等思想家，已经开始了自己的思想解放运动，产生了许多适应近代大变革的新思想、新观念。
这些新思想，虽然被秉持旧观念的人斥为异端邪说，但却都是诞生于华夏文明的。
就算秉持旧观念的人再怎么反对，也不可能像原本的历史上那样，将近代大变革中的一切先进事物都视为“西学”予以排斥，而将他们那落后腐朽的旧观念称为“中学”。
在这样的情况下，晚清洋务派提出的“中学为体，西学为用”，自然也就无从谈起了。
明朝只需要引进西方的科学技术，发展工业革命，提高生产力水平，自然会有属于中国自己的、适应工业社会的种种新思想产生。
而这些从华夏文明中产生的新思想，在出现之后，同样会对华夏文明中的旧观念发起冲击，并逐渐将其取代。
虽然华夏文明的新思想与西方文明的新思想有共通之处，可以互相补充、互相促进，但还是会有文化差异。
这个时空，也不会再有人分不清“现代化”与“西方化”的区别。
随着近代大变革的进行，新思想取代旧观念，华夏文明也会现代化，发展为东方文明，就像基督教文明发展为西方文明一样。
这一过程，便是文明的自我革新。
同时，在这个时空，现代文明中，也不会只有西方文明一家独大了。
不过，改革政治制度，在许多文官看来，属于“变乱成宪”。
那些秉持旧观念的人，尤其是受第一次工业革命的影响比较小的地区出身的官员，自然会极力阻止。
高拱和张居正虽然都想要推动改革，但也无法将这些反对之声全部压制下来，且暂时也没有那么多执行改革的人可用。
最终，明朝只先在南直隶、浙江重新设置浙直总督，试行改革。
等浙直地区的改革取得成效，培养出足够多执行改革的人，其他地区的工业革命也发展起来之后，再逐渐将浙直地区的改革经验推广全国。