慧能大师唤言:
善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须大善知识，示道见性。
善知识，愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟。
迷即为数，悟即成智。
善知识，我此法门，以定惠为本。
第一勿迷言惠定别，惠定体一不二。
即定是惠体，即惠是定用；
即惠之时定在惠，即定之时惠在定。
善知识，此义即是定惠等。
学道之人作意，莫言先定后惠，先惠后定，定惠各别。
作此见者，法有二相：
口说善，心不善，惠定不等。
心口俱善，内外一种，定惠即等。
自悟修行，不在口诤。
若争先后，即是迷人，不断胜负，却生法我，不离四相。
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。
《净名经》云：
“直心是道场，直心是净上。”
莫心行谄曲，口说法直。
口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。
但行直心，于一切法上无有执着，名‘一行三昧’
迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是，‘一行三昧’。
若如是，此法同无情，却是障道因缘。
道须通流，何以却滞?
心不住即通流，住即被缚。
若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
善知识，
又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此致功。
迷人不悟，便执成颠。
即有数百般如此教道者，故知大错。
善知识，定惠犹如何等?
如灯光。
有灯即有光，无灯即无光。
灯是光之体，光是灯之用。
名即有二，体无两般。
此定惠法，亦复如是。
善知识，
法无顿渐，人有利钝。
迷即渐劝，悟人顿修。
识自本心，是见本性。
悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识，
我此法门，从上己来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名‘无相’?
无相者，于相而离相。
无念者，于念而不念。
无住者，为人本性。
念念不住，前念、今念，后念，念念相续，无有断绝。
若一念断绝，法身即离色身。
念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名‘系缚”
于一切法上念念不住，即无缚也。
是以无住为本。
善知识，外离一切相，是无相。
但能离相，性体清净。
是以无相为体，于一切境上不染，名为‘无念’。
于自念上离境，不于法上念生。
莫百物不思，念尽除却，一念断，即无别处受生。
学道者用心，莫不识法意。
自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法。
是以立无念为宗。
即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。
然此教门，立无念为宗。
世人杂见不去，于念若无有念，无念亦不立。
无者无何事?念者念何物?
无者，离二相诸尘劳。
念者，念真如之本性。
真如是念之体，念是真如之用。
性起念，须即见闻觉知，不染万境，而常自在。
《维摩经》云：
“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”
善知识，
此法门中，坐禅元不看心，亦不看净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。