崇祯帝朱由检眼角流出一行清泪，抱着谈迁接着道：“大明你想要的官位，由你挑？”
谈迁微微推开朱由检，看向骆养性与卢象升二人沉声道：“二百年前手握重兵仍旧让南宫复辟的于谦于少保有过一句话，草民记得很深。”
“红衣官袍，是百姓血染，身穿蓝袍，图个干净。”
“草民谈迁自知无法与于大人相比，也甘愿做其门下走狗，穿个八品、九品的绿袍便可，俸禄能有三餐温饱再要上一壶喝不完的酒，有这便可。”
朱由检环视众人后，放声大笑道：“呵呵，谈迁，你爱的不是朱家，是大明天下的百姓，不过朕允了。”
“好，将一片废墟，建成军武堂一事，你做得超乎朕的想象，你再说说刚刚写下的开源、节流、钱、粮，这朝廷四大务。”
谈迁又缓步走回屏风前，用毛笔在地图上画下几个圈。
谈迁对着朱由检拱手，看向一直默默站在一旁的苟月明，缓缓道：“陛下，容臣说完接下来说得话，开源、节流、钱、粮这四大务，草民的三弟比我更有发言权。”
“这几个圈，陛下看出何来？”
朱由检那能会不知这几处是何意？天启年间到如今的发生农民暴乱之地。
捂着心口的朱由检，缓缓道出，“爆发几地百姓叛乱，以陕北、中原地区、湖广、西南地区为主，各地叛匪以王二、高迎祥、李自成、张献忠等人为代表，农民乱匪已经从小到大，从分散到集中，从游击流动作战到运动流动作战，这就是我让卢象升前去以乱匪练军，练出能抵挡建奴女真与蒙古各部的大明铁骑，这便是卢象升即将就任天雄军主帅的原因。”
谈迁用毛笔将几个圈圈连成线，拱手道：“陛下有准备便好，将来的军武堂会源源不断的给各地大军军队输送人才，连成线后又发现何问题？”
崇祯帝朱由检摇了摇头，真不知谈迁要表达何意？
谈迁继续自顾自的说道：“白莲教白莲教从宋元到现如今，经历了三大阶段的变化，元末以前为早期信奉净土阿弥陀，结莲社做佛事以求往生净土，反叛性不强，能被统治者容纳;元明之际为中期，引入了弥勒信仰，弥勒是未来佛，弥勒下凡意味着明王出世，要变天，很容易成为民变的旗帜，成为反叛的宗教，元后期的统治者开始镇压它，太祖爷借助明教打下天下后，深知民间宗教对统治者危害，一纸令便禁了白莲教与明教等大小宗教;大明中期时嘉靖时期，民间宗教被有心之人利用，加上民生凋敝白莲教扩张极快反叛性强，受到了朝廷高度镇压，但是白莲教也延伸出众多门派，突出了“三期末劫”之说，有了无生老母这一自己的最高神，反叛性和凝聚力都大大加强了，这便是草民想说危害，这种教义对凄苦百姓的蛊惑性太强了。”
“草民把白莲教铺垫这么多，其实想要说的是接下来的话，由江南生组成的三一教，三一教是由知识分子社团演变而成的准民间宗教，显示了士子与民间文化的整合的趋势，属于雅俗两大文化系统的交叉互渗，创始人是万历年间的福建儒家学者林兆恩，壮年时期结交了王阳明学派的传人罗汝先、何心隐等，深受三教合流思潮的影响，开始收徒讲学，探究三教精义，同时广泛施行救助、慈善活动，四十岁建“东山宗孔堂”，讲论古礼，后立“三纲五常堂”，讲授三教，人称三教先生，形成学术社团，他也只以声卓著的学者广受士林推重，晚年渐渐以教主自居，把学堂变成了教堂，后来在他七十岁的时候三一教正式形成，教徒称他为三一教主，在各地如春笋般在各州府建立起三一教堂。”
“陛下，江南士子可是天下舆论的风向标，东林党人的控制下已经能左右朝局，人心是最容易诱导的，这是陛下留下魏忠贤一大原因吧！”
“草民谈迁总感觉有股力量在操控着大明各地叛乱，通过官商在各地贫瘠之地煽动百