经过一段时间的跋山涉水，我们终于来到了令人闻风丧胆的三不管地带“死之黑狱”，也就是人们常说的“流氓天堂”。一路行来，由于是急行军，大家都没有好好的休息，所以一到目的地那个领头人就带领我们找了一间上等的客栈住了下来。
半夜时分，我趁着大家入睡的时候结跏跌坐，双手结成独钻印，结合天地灵力降三世三昧耶会，口颂《金刚萨心咒》入金刚持都摄六根净念相继。佛家念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动才能安然入定。我们的六根有眼耳鼻舌身意，其中的意根好比猴子一样，乱动惯了。你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定开智慧成道，这六根当中以意耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根，嘴持咒就能摄住舌根（舌头），鼻子不闻异味就能摄住鼻根，身体不接触外境就能摄住身根。
但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，甚至隔着一座大山的声音也听得见，所以外面噪音会吵得你心烦。至于意根更难摄住，不要它动意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”，也是法相宗所说的五个遍行心所意触受想思的第一个心所，存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很只是我们平时看不见。但是最重要的还是在心空，修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭所以烦恼多，驴事未去马事又来，事情多得不得了……
打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它、不睬它，也不要讨厌它压制它。因为讨厌的本身就是一种妄心，压制也不行，压是压不死的。比如搬石头压草，石头拿掉之后草又生起来了，这是不行的，纵或压死了倒变成土木金石，就不能起用了，所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了、或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕、一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，甚至更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一