对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
人生之大事，唯独生、死。富贵贫穷和悲苦喜乐，需要自己去拼搏掌握。人活着，就有希望。在生死难以掌控医疗条件落后的年代里，人心唯有寄托于主管生死的神。
随着祭祀接近尾声，完成了送神仪式，又是一场歌舞。歌舞落幕巫师们有合成整齐的队列退场。
屈原一边为昭碧霞讲解这个祭祀的形成发展以及我们参与祭祀需要注意的，一边带着昭碧霞继续在河畔散步。这一上午从昭府出来河畔热闹的摊位，集市开张，走到庙宇前看到盛大的祭祀，再走就是村落，白天村里百姓回去赶集，所以这里人稍稍，再往前走是人烟再少的丛林，穿过丛林又是人烟稀薄的村落。
二人觉定继续往树林里走去看看，树林里霎时间清凉舒服，午时太阳正盛，烈日灼空，刚刚参加祭祀是就已经汗流浃背。香溪一小分流延伸至树林水稍浅，碧霞和屈原在河边掬一捧水洗把脸，屈原说这水是可饮用的，昭碧霞便掬一小捧水尝了一小口，这水果然清凉甘甜。
不过这树荫下的水也是冰凉，冷热刺激肠胃不好的话喝了会难受。昭碧霞提醒了屈原这水太冰了，还是别喝了刺激肠胃到时可有得难受……
刚提醒完，屈原拉着昭碧霞往岸上走，可是碧霞还是踩到裙摆滑了一下重心不稳跌入齐腰深的水潭，岸边沾了水更湿滑，屈原试了试没有着力点拉碧霞上来，便也下到水中。
昭碧霞见状急了嗔怒道:“灵均，你怎么下来了？我可以上去”
昭碧霞尝试抓着岸边的草上岸，可是草一拉就连根拔起根本撑不住人的重量，尝试数次最后断掉的草直接让昭碧霞反向滑落水里。
屈原便想着扶起碧霞让她撑着自己的身体上去。然后自己会些功夫，长剑刺入土壤将自己带上岸。
因为衣服被打湿得赶进回家换身干的，不然湿衣服这么热的天容易伤风。
回到昭府屈原一再提醒昭碧霞换掉湿衣服，而自己送昭碧霞回房后才去换自己的。完后直奔藏书阁，屈原伏案写着什么，文字飞扬洒脱，尽显出国文字的张扬。
（香溪位于西陵峡口长江北岸。发源于湖北省神农架骡马店，流过石灰岩裂缝，经洞穴过滤沉淀，“水色如黛，澄清可掬”。经木鱼，穿越兴山，至秭归，由北向南奔流91公里注入长江，交汇处清浊分明，相映成趣。
兴山城郊的宝坪村相传是王昭君的故乡。杜甫诗云：'群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。'沿香溪镇公路北行，至贾家店下车，渡过香溪河，穿过七里峡幽谷，便可到达秭归县三闾乡乐平里。相传这里便是屈原的故里。
实际上香溪原本叫“乡溪”，是因屈原死后灵魂“归乡”而得名
据说当年昭君在溪中洗脸时曾掉过一串珍珠入水，从此溪水一年四季芳香扑鼻，故名香溪。其实香溪源头的林间野花奇多才是溪水飘香的真正原因。）