香溪的源头奇峰竞秀，雾绕云游，泉流清澈，瀑布壮观，古木参天，山花烂漫，沟谷中并有古代冰川的遗迹，是林壑幽美钟灵毓秀之地。
因此香溪既有除了具有深山林谷“幽深流长”的特征，还有他独有的特征，这里四季风光迥异，各具情趣。夏天尤为清凉、舒适。裹着茫茫薄雾，听着潺潺流水声，使进入这清幽景色中的你就像仙境一般。
其实溪的源头，野花奇草多才是溪水飘香的真正原因。每逢三月香溪河畔桃花盛开的时候，河水中可看到一种淡红色的鱼，这种鱼身分四瓣，形似桃化，人称“桃化鱼”。河水清清，倒影岸边桃花，水中鱼群追戏，是花是鱼确实难以分辨。只能用“花开溪鱼现，鱼戏花影乱:花下捕鱼人，莫作桃花秘”的诗句来描绘这种情景。
与静静流淌的香溪不同，溪的水是瀑式的，那湍急的水时而如撒腿狂奔的的蛇。在岩石的撞击中发出巨大的声音响彻山谷。这充满动感的溪水饮之甘甜，沁人心肺，有大夫试过这水还具有提神健身、滋润肌肤的功能。大概这溪水是真正的矿物质水，也就是现代称之为矿泉水。
沿岸溪阁雅集，亦有名贤远市朝，萧然环堵住山椒。这是香溪河畔每天的活动，河畔聚集文人雅客，斗诗比文。
远远的昭碧霞和屈原看到有人群聚集的地方，跟过去看个究竟。
香溪河畔似在举行着大型祭祀活动，河畔围观聚集的十里八乡的乡情老少妇女纷纷驻足围观。人们齐聚司命庙前，等待着盛大的公祭仪式。人群里面站立着整齐的仪仗对，服饰奇异头带羽毛脸上涂上黑白红三色绘成图腾，这时候还是祭祀大典刚刚开始的乐舞表演，鼓乐齐鸣，舞步蹁跹，浑厚悠扬的古乐在虞山公园响起，祭祀祈福活动开始，整个仪式包括入庙、盥洗、献礼、恭读祭文，敬香、乐舞告祭。
歌舞毕，男女巫师独自上场，开始祷告，女巫师扮演着少司命，念着听不懂的话语，男巫师扮演着大司命，伴随着鼓声喧天完成了对各自最美好的祝愿和祷告。
紧接着巫师们献上现宰杀的牛，马，羊摆上供桌，一道又一道的献祭，供桌很快的被堆满祭祀品，献祭还没结束，贡品还在源源不断的端上来。
巫师继续跳着奇异的步伐舞蹈，一面跳一面向天祷告。献祭后的舞蹈整场祭祀已接近尾声。
自失去昭碧霞所有的记忆以来，带着现代人的习惯生活在这个时代，自然也未曾见过一场正式的祭祀活动。
这场祭祀从早上开始，午时结束。昭碧霞还在看着祭祀的巫师，屈原对这些祭祀懂得多，昭碧霞开始缠着屈原问关于祭祀的东西。
白天在香溪河畔有幸目睹一场千年前祭祀的盛况。感受着千年前的古楚文化。
昭碧霞:“灵均，你似乎特别了解这些祭祀活动。”
屈原:“我对祭祀这些活动熟悉，因为我在村里是也会扮成男巫向上天祷告，我可以给你多讲一讲”
楚国盛行巫学，巫学是楚人的传统学术。不是装神弄鬼，而是一种原生态的学术，即天文、历算、地理、医药等等。有原始的艺术，即诗歌、乐舞和美术。当然也有巫术、巫技和巫法。
各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。
其实祭祀涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。祭祀的对象为神灵时，神灵的产生是有其发展过程的。
因为在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。人类