贵教派又将佛性分为九乘，显三乘包含声闻、独觉、菩萨，是修行的起始，须历经磨难，才能获得成就。
然大圆满法认为人心本具佛性，心乃诸法本源，只待破除烦恼迷雾，见清净本体，就悟性成佛。既如此，又何须修显三乘？贵教派九乘次第岂不相悖？可见贵教也不过是小乘智浅而已。”
巴仁喀心下一凛，熟没料到此人不以㮺教教理相辩，而从密宗的教理下手，足见此人处心积虑，已然做足了准备。这场辩论怕是不太好取胜。
詹巴南喀向来工于心计，他深知㮺教教理平凡，不如佛教教法深邃而广博、贤善而精湛。数百年前，㮺佛两教不只一次辩论，无不以㮺教失利而终。一旦引两教教法相辩论，必定落于下风，或许用不了多长时间，自己便会理屈词穷。是以他便由密宗自身教法切入，只需证明那密宗教法也有愚钝之处，便能胜了这场辩论。
巴仁喀淡淡一笑，说道：“吾不以为然！此间涉及渐顿之诤，三百年前，中土和尚摩诃衍与我教大师莲花戒就顿悟还是渐悟有一场辩论。最后摩诃衍词约理尽败于莲花戒，从此我西蕃之地以渐悟为本。修我教九乘次第，讲究循序渐进，先修显教三乘，再修外密三乘，最后修内密三乘，需严守戒律，长期修习，逐渐领悟“性空”道理，才能达成大圆满，方能成佛。妄图一朝顿悟，立地成佛，那确是大大的虚妄之想。”詹巴南喀微微点头。
巴仁喀又道：“吾第二问，闻㮺教中亦有大圆满之法，请问修㮺法何达成大圆满？”
詹巴南喀道：“大辛波言，地道皆圆满，因果同圆满，一切共圆满，故称大圆满。大圆满者，即一切皆圆满，无需行五道而圆满；果不靠因，故无需行资粮道而圆满；无内外一明点，故无需行加行道而圆满；不劳而性本佛，故无需行修道而圆满；无此毕竟空，故无需行见道而圆满；无边无心既真如，故无需行究竟道而圆满。修㮺法，起无分别之心，便得大圆满果。无分别心称无所是等持，此等持无三时和上下，无思至清净之地，对内无所等持，对外显化慧力，本质与明力相辅成，容为一体。”
此言一出，众人面面相觑，暗想：“㮺教法师所言大圆满与佛法大圆满颇为相近，所提及的无分别与佛法如出一辙，这样看来㮺法也不是愚昧无知之法，大有可取之处。”
巴仁喀心道：“原来这些人打着如此主意，竟意欲在本尊面前蛊惑人心，当真是其心可诛！”又听詹巴南喀提一问，道：“大师，吾第二问，贵教派以‘缘起性空’为论，认为世间一切法，都无自性，其本质为空。然又有‘六大为体’的说法，言‘地、水、火、风、空、识’，五质一神为世间本源，相互包摄，圆融贯通。此二者相互悖驳，是为何故？”
旁观众人大多都是密宗教徒，不禁眉头微皱，不明其中道理。但见巴仁喀莞尔一笑，轻言道：“神识五质，目观为物，心观为空，不观亦为空。”
这短短一句话言简义丰，令在场众人茅塞顿开，不少人情不自禁向着巴仁喀合十拜礼，口中亦言道：“谢上师指点！”詹巴南喀闻巴仁喀巧用无分别之说，化解两种说法之间的矛盾，也是暗暗钦佩。
巴仁喀又即提第三问，詹巴南喀继续作答。……
由清晨到午时，赤日炎炎，直晒的广场文武群臣汗流浃背。佛㮺两教引经据典一问一答，共计各提十问，每人各做出九个答复。围观众人执经问难，也收获颇丰。
㮺教一方，全靠詹巴南喀独立为之，自是功不可没。其才略过人，在中原游历三十余年，于佛教禅宗南派、北派都有涉猎，每遇难题，时而以㮺教经典旁征博引，更有时以中原禅宗的教法为题解，也能蒙混过关。可说这一轮口辩，两大教派算是平手。如此一来，也使得密宗教众对㮺教的印象大为改观。
只见广场之上，玄空与巴仁喀相距五六丈闭目盘坐，玄空是假意思