就明白了。
难道到了帝制里的“易学”者，就看不明白《周易》里的文辞内容了吗？就可胡诌八扯了吗？
3、附录：
（1）附录《周易·复》历史上的三种不同文本
①《周易·复》原创文本格式
()复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
不远复，无祗悔，元吉。休复，吉。频复，厉，无咎。中行独复。敦复，无悔。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。
②《周易·复》春秋文本格式
（ )复：亨。出人无疾，朋来无咎。反复其道，七 日来复，利有攸往。
()坤：不远复，无祗悔，元吉。
()临：休复，吉。
()师：频复，厉，无咎。
()震：中行独复。
()屯：敦复，无悔。
()颐：迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败。以其国君， 凶，至于十年不克征。
③今本《周易·复》内容格式
（ )复：亨。出人无疾，朋来无咎，反复其道，七 日来复，利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
（2）附录《周易·复》原创文章译解
(原文）
()复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。
不远复，无祗悔，元吉。休复，吉。频复，厉，无咎。中行独复。敦复，无悔。迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。
（译文）
二十四、顺着老路返回，亨通，出来进去没有毛病。朋友来了也没有过失。返回时走来路，遵循这道理，按规律办事，有所往，则有所利。
行程不远，按老路返回，无大的悔恨，就是最大的吉利。以美善为行为准则而往复，吉祥。频繁反复，有危险，但无害咎。持中行事，决定归复正道。诚心诚意的归复正道，无怨无悔。迷复难返，执迷不悟，凶险，有灾祸。若用兵作战，终会一败涂地，并且连累国家君王遭殃，以至于造成国家长期不能振兴。
(解说)
本篇已然是用比喻来寓意事理，通过“复”来比喻应遵循成熟的经验与规律办事的道理，若违背了这个道理就要招致凶险与灾难。
“复”是指走来路，这里是用走老路来比喻按成熟的经验与规律办事，才不至于出现错误。本篇就是用生活中的走路往返这种经验来比喻政治上的道理。
本篇是承《剥》篇论述政治道理的继续，这上下篇是有联系的。本篇的题目与《剥》篇的判词是相反。《剥》的题目判词是“不利有攸往”，是从不利的一面讲述政治道理。而本篇的题目判词是“利有攸往”。这是从正确的一面来阐述政治上应遵循的道理，是继《剥》的内容，即改变“剥”的现象，而恢复到正确轨道上来的道理。
本篇题目里的“七日来复”，是一个古老的认识观，《周易》里几处出现了这种引用。这是古人通过直觉感到天地自然，四季循环变化是个周期规律。古人通过月亮的圆缺，四季的更替，由此产生了一种观念，认为事物是一个循环往复的现象，而又把这种从天地自然中认识到的循环运转现象比类联想到社会人事上来。自然现象不能与社会人事来类比，而后封建社会里就是把天道自然现象比类到社会人事上，形成了“天人合一”的神秘观念。而本篇里的“七日来复”同理是从自然的循环中得到的认识观，而抽象为一个概念。《周易》里引用“七日来复”