”），“革命”的后果就引向了危险（“凶”）。这里已然体现的是作者向往君子（诸公）共治的‘天下’，而不是君王专制的‘天下’。
“鼎黄耳，金铉，利贞；鼎玉铉，大吉，无不利。”
“黄”：青铜。“铉”：横贯鼎耳，用来杠鼎的器具。“鼎黄耳”：鼎上配上铜耳环。“金铉”：配上金饰的鼎耳的横杠。“鼎玉铉”：指鼎上又装饰上玉石的杠鼎。这里均是比喻，是通过对鼎出现的鼎耳损害和鼎足的损害的修饰，使鼎更加的坚固与完美来比喻政治上经过整改，消除隐患，利于朝着正确的方向前进。
本篇是借“鼎”的事项，而阐述改朝换代的“革命”道理，也由此通过上篇《革》到本篇的《鼎》，而形成了“革故鼎新”的成语。
本篇与《革》篇是姊妹篇，有《革》到《鼎》论述了改革与革命的政治道理。通过“鼎”的一系列“鼎事”（即“鼎颠趾”，“鼎有食”，“鼎耳革”，“鼎折足”，“鼎黄耳”，“鼎玉铉”等）上的形象比喻，来寓意国家经历一场“革命”，但应不断地去完善政治措施，不能走向适得其反。由此得出的政治经验，对待新事物应理性的看待，辩证的认识。
我们看一看，也是受皇旨对今本《周易》与《易传》的注述，即《御纂周易述义》里对《鼎》卦的注述？
《御纂周易述义》十卷，乾隆二十年，清高宗命大学士傅恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴，故名《御周易述义》。凡《卦爻》四卷，《彖传》一卷，《象传》二卷，《系辞传》二卷，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。
“木上有火《鼎》，君子以正位凝命。
以木入火，则火登木而成亨饪之用，故为鼎。鼎重器也，端正而不敧倾，凝固而不动摇。君子观于上而得离明出治之象，居高位不可以不正也。观于下而得木火相生之象命，既革不可以不凝也，君之位正，然后可凝其所受之命，犹鼎之器正，然后可凝其所受之实也。巽而聪明，即所以正位之道，享上帝养圣贤皆凝命之事。
鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公餗，信如何也。鼎黄耳，中以为实也，玉在上刚柔节也。
颠趾而谓之未悖者，其利在出否以从贵耳。贵谓二之实，亦兼释妾子之义，能慎重以应五，则虽有疾害于我者，而亦终无尤矣。雉膏以食，人为义而以耳，革失之，故曰失其义信，如何言，如五信任之意。何五虚中，受二以行二之实，为其实，故曰中以为实。上刚居柔，以柔节刚，如玉之质刚而徳柔也。”
这虽是敕令编修《御纂周易述义》，不过是以卦象与爻位来阐述一番”王道”思想。
我们再南宋朱熹著的《周易本义》里对《鼎》卦的注释。
“巽下，离上。
鼎：元吉，亨。
鼎，烹饪之器。为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以《巽》木入《离》火，而致烹饪，鼎之用也。故其卦为《鼎》。下《巽》，《巽》也，上《离》为目，而五为耳，又内《巽》顺而外聪明之象。卦自《巽》来，阴进居五，而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
居鼎之下，鼎趾之象也，上应九四则颠矣。然当卦初，鼎未有实，而旧有否恶之积焉，因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初。阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近，