亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应，指此爻也。
○云峰胡氏曰：萃与升相反，萃之二曰孚乃利用禴，则宜如《损》六二十朋之龟，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其义同。萃六二以柔而应九五之刚，升九二以刚而应六五之柔，其以至诚感应則一也。故爻辞同，而彖传刚中而应之辞亦同。
○李氏元量曰：萃之二柔也，则疑於进之易，故引吉无咎，而后孚乃利用禴。升之二刚也，刚则能审义以进，故即其才孚乃利用禴而无咎也。
【原文】
九三：升虛邑。
《传》：三以阳刚之才，正而且《巽》，上皆順之，復有援应。以是而升，如入无人之邑，孰御哉？
《本义》：阳实阴虚，而《坤》有国邑之象。九三以阳刚当升时，而进临於《坤》，故其象占如此。
○云峰胡氏曰：阳一故实，阴二故虚。九三进临坤阴，如入无人之邑，其升如此之易者，刚正故也。
【原文】
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《传》：四柔顺之才，上顺君之升，下順下之进，已则止其所焉。以阴居柔，阴而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上顺天子而欲致之有道，下順天下之贤而使之升进，已則柔顺谦恭，不出其位，至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣，复有无咎之辞辭何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云如文王则吉而无咎也。然处大臣之位，不得无事於升，当上升其君之道，下升天下之贤，已則止其分焉。分虽当止，而德则当升也，道则当亨也。尽斯道者，其唯文王乎？
○进斋徐氏曰：岐山在禹贡雍州境南，《坤》西南象王，盖指文王而言。六四《坤》体本顺，又以柔居柔，順之至也。以順道而升，此岐之王业所以亨也，故有吉而无咎。或曰：《升》卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二应五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升則疑于五，而有逼上之嫌矣。故在二言孚，在四言順，其义可槩見矣。
《本义》：义见随卦。
《或問》：亨于岐山，朱子曰：只是亨字。此是王者有事于山川之卦。
○王亨于岐山与亨于西山，只是说祭山川。
○问：《升》、《萃》二卦，多是言祭亨。萃固取聚义，不知升何取义？曰：人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。
○云峰胡氏曰：随上体兑，兑正西羑里，视岐山为西方，故曰西山。此卦上体坤，《坤》位西南，故只曰岐山。山皆以在上卦取象。《萃》曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚，可以事鬼神。升则言人能聚精神以事鬼神，有升而上通之义。
【原文】
六五：贞吉，升阶。
《传》：五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本阴柔，必守贞固，乃得其吉也。若不能贞固，則信贤不笃，任贤不终，安能吉也？阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤，皆用升之阶也，能用贤则汇升矣。
○沙随程氏曰：下应刚德之臣，自二升五，如阶有级，此人君升进贤臣之象。
《本义》：以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。
○朱子曰：六五贞吉，升阶，与萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆谓有其位，必当有其德。若无其德，則萃虽有位，而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。
○云峰胡氏曰：九三升虚邑，六五升阶，皆象升之易也。九三刚正，故无戒辞。六五先贞吉之占，而后升阶之象者，谓升而不正则不吉，虽有升阶之象，而不足以升也。