解来,柔上居四,内《巽》外顺,九二刚中而五应之,是以其占如此。南征,前进也。
○朱子曰:升南征吉,异《坤》二卦,拱得个南,如看命人虚拱底说話。
○董氏曰:升者,柔进而上也。柔进而上,所以元亨,由卦才之善也。
○潘氏梦旗曰:升,自下而上者也。乃升之初,宜择所从,惟见大德之人則无忧,向阳明之方则得吉也。
○中溪张氏曰:升,进也。升而上之,则有大通之理,是以元亨。大人,三也,用見五应之也。勿恤勿劳,忧恤也。南征,前进也。二能前进以应乎五,则吉矣。《明夷》合《坤》《离》成卦,故九三亦谓之南狩。
○云峰胡氏曰:木生於地,有进而上之象。《巽》下《坤》上,《巽》《坤》之中有《离》,故有南象。自《巽》而《坤》,其行自南,故有南征之象。《晋》与《升》皆取进之义,《晋》则《明夷》出于地上,方进而未已,故不假言亨。升则木方生於地中,他日可必其进而未已,故言元亨。欲进于位者,用见有位之大人,则不忧其位之不进。欲进于德者,用见有德之大人,則不忙其德之不进。然易以阳为大,凡言大人者,皆阳爻也。萃见大人,六二见九五之大人也。《升》见大人,六五见九二之大人也。六五能下应九二之刚中,则不必忆而有南征之吉,专以德之进而言也。
○隆山李氏曰:升首曰元亨,何也?以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二,六居五,故皆曰元亨。此盖主阳刚之画,有应于上而言之也。
【原文】
初六:允升,大吉。
《传》:初以柔居《巽》体之下,又《巽》之主,上承於九二之刚,《巽》之至者也。二以刚中之德,上应於君,当升之任者也。允者,信从也。初之柔《巽》,唯信从於二,信二而从之同升,乃大吉也。二以德言则刚中,以力言则当任。初之阴柔,又无应援,不能自升,从於刚中之贤以进,是由刚中之道也,吉孰大焉?
○潘氏曰:初六阴柔在下,无应於上,本不能升,密比九二刚中之臣,阴阳志合而相允,九二援而升之,所以大吉。贤者在下而无与,非遇特达之知,何以自奋哉?
《本义》:初以柔順居下,《巽》之主也。当升之时,《巽》於二阳,占者如之,则信能升而大吉矣。
○王氏大宝曰:柔自下升,以刚而孚,允升之象。柔得刚而大,大吉之象。
○云峰胡氏曰:晋三众允下,为二阴所信也。升初允升上,为二阳所信也。以阴信阴,不过悔亡。以阳信阳,故大吉。
【原文】
九二:孚乃利用禴,无咎。
《传》:二阳刚而在下,五阳柔而居上。夫以刚而事柔,以阳而从阴,虽有时而然,非顺道也。以暗而临明,以刚而事弱,若黾勉於事势,非诚服也。上下之交不以诚,其可以久乎?其可以有为乎?五虽阴柔,然居尊位,二虽刚阳,事上者也。当内存至诚,不假文饰於外,诚积於中,則自不事外饰,故曰利用禴,请尚诚敬也。自古刚强之臣,事柔弱之君,未有不为矫饰者也。禴,祭之简质者也。云孚乃,谓既孚乃宜不用文饰,专以其诚感通於上也,如是则得无咎。以刚强之臣,而事柔弱之君,又当升之时,非诚意相交,其能免於咎乎?
《本义》:义见萃卦。
○建安丘氏曰:二与五为正应,九二为《巽》木刚直之《乾》,六五在《坤》地之中,而能生木者也。二五相而相孚,犹用薄祭,亦可荐之於神明矣。
○临川吴氏曰:二刚中而应五,然五柔未易速孚,故必待既孚於五,而后乃利用禴也。禴者,宗廟之礼,薄於常时者。然诚孚於上,而后用禴,則上不疑其简,故无咎。
○中溪張氏曰:萃六二以中虚为孚,而与九五应。升九二以中实为孚,而与六五应。二爻虚实虽殊,其孚则一也。孚则虽用禴而