淮南子·时则训》里对五行中“土”配时空似乎又与《天文训》里的说法相矛盾。《时则训》里这样对五行配一年中的季节按排：
“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中，其位东方，其曰甲乙，盛德在木……”
“仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中，其位东方，其曰甲乙……”
“季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其曰甲乙……”
“孟夏之月，招摇指己，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其曰丙丁，盛德在火……”
“仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其曰丙丁……”
“季夏之月，招摇指未，昏心中，其位中央，其曰戊巳，盛德在土……”
“孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其曰庚辛，盛德在金……”
“仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，且觜中，其位西方，其曰庚辛……”
“季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其曰庚辛……”
“孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其曰壬癸，盛德在水……”
“仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其曰壬癸……”
“季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其曰壬癸……”
《淮南子·时则训》中对五行中的“土”，按排为季夏之月，即农历的六月。这就出现了三种说法，一是：“戌巳四季，土也。”二是：“土用事，火烟黄二十七日。”三是：“季夏之月，其位中央，盛德在土”。一本书中，出现了三种说法，可是汇集了众家之说。
到《春秋繁露》一书时也是两种说法，《春秋繁露·五行对》里说：“天有五行，木，火，土，金，水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”
《春秋繁露·五行之义》里又说：“天有五行；一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。”
《春秋繁露·治水五行》里对五行的说法：“日冬至，七十二日，木用事，其气燥浊而青；七十二日，火用事，其气惨阳而赤；七十二日，土用事，其气湿浊而黄；七十二日，金用事，其气惨淡而白；七十二日，水用事，其气清寒而黑。七十二日，复得木，木用事，则行柔，惠，挺群禁”。
这说法是“土”排在“火夏”，“金秋”之间的七十二日为主令。岂不与曾说过的“土为季夏”相矛盾吗？总之，《淮南子》与《春秋繁露》里的五行配四季是继承了战国晚期里的说法。而对“土”主时节，即主季夏（农历六月），又主一年内的五等份之一（七十二日）。但到董仲舒的《春秋繁露》里已将“土”之贵凸显了出来，为后来把“土”安排到四季末打下了基础。
而《易传·说卦》里的五行与方位配八卦之说：“乾为金，坤为地，巽为木，坎为水，离为火。震东方，巽东南，离南方，乾西北，坎北方，艮东北”。
但五行，方位在“八卦”里的配置，还没有捋顺。
五行配时空的观念正如一学者的说法：“我们自祖宗以来栖息的这块北温带地区