掌笑道：“三多三少，看来慎到先生推崇创新，注重致用了。”
慎到大笑着说道：“经世致用者，墨家、农家也；推动时势者，法家也；紧扣大要者，兵家也。”
白衣士子轻笑一声：“敢问先生，致商家于何地？”
慎到思虑了片刻：“商人机巧，所行之事皆为牟利，投机取巧之徒罢了。”
“先生此言差矣。”白衣士子摇头否认。
“商家将齐国的渔盐运到诸国少盐之地；将燕赵的皮革运往诸国来解蔽体之需；还将韩国的铁石铸造成农具让各国国人能够更好的耕耘。”
“孔夫子尚有义利之辩，我等商家为何不能牟利？”
“额…这……”慎到一时间无言以对。
义利之辩，说的是子贡赎人而不取赎金的事情。
子贡把这件事告诉孔夫子后，孔夫子非但没有夸奖他，反而说他做事有失妥当。
子贡不解的问道：“夫子不是教导我，君子喻于义，小人喻于利么？赐（子贡名叫端木赐）弃利而取义，有何不妥？”
他觉得自己赎人而不取其抵偿之金，是道德高尚的行为，为何夫子要反对这种做法？
孔夫子抚着长须，微笑着摇了摇头道。
“圣人之举事，可以移风易俗，吾辈的追求是以身作则，将教导施于国人，让他们学到仁爱之心，而不是自己独自去实行过分拔高的道德。”
“现在鲁国富者寡而贫者多，若是你赎人而取官府抵偿之金，则无损于义；不取其金，其余鲁国人就不会再像从前那样热衷于赎人了。”
子贡不笨，虽然比不上颜回师兄的“闻一而知十”，但也是“闻一而知二”，孔夫子的话，一点就透。
就在他赎人的前几天，他的师兄子路经过汶水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。
孔夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”
子贡恍然大悟。
原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。
然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。
子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。
今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。
然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。
所以孔子才认为“赐失之矣”！
而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。
江寒知道义利之辩，是因为这个故事太过出名了。
那个时期的孔子，也是因为在齐鲁跌打滚爬二十多年后，已经看透了人心，义和利，并非是绝对的对立。
孔子并非食古不化，也并非迂腐，他也是个现实主义者，他提倡恢复礼制，只是因为那个时代尚有仁义的存在，那是他心中救世的方法，是他的大道所在。
就像自己此时想要发动变法，发动兵征一样，这是自己救世的办法。
江寒看不起儒家，并非看不起孔夫子。
孔夫子寻遍诸夏，拜了无数个老师，将他们的思想兼容并包，教出行业各不相同，思想成就也偏差极大的孔门弟子。
只是儒家七十二贤凋零，如同墨翟、李悝一样的大才分别创立了墨、法两家。
墨翟在年轻时也受到了孔子儒家思想的影响，并短暂成为了儒家的门生。
但是在深入学习之后，墨翟发现儒家文化的宗旨与自己的政治理想并不契合，他便离开了儒家，开创了自己的学派。
而李悝更是“孔门十哲”子夏的学生。
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