第九十五章 我们不一样
魏征感觉自己今天接受的信息量实在有点大,真的需要好好静一静了。
胡迭有一句话说得没错,这世上的一切,其实都是围绕着利益而进行的,包括他们儒家和在此之前,几乎所有的主流学说思想,其核心的宗旨都是在讨论社会的利益该如何分配的问题。
拿儒家来说,什么叫君君臣臣,父父子子?说白了,就是把整个天下的利益比作是一张大饼的话,那么,在儒家的理念中,这张饼就应该是按照每个人的阶级身份的不同来划分的,君王该分多少,臣子该分多少,百姓能得多少,皆有定数,谁也不能多占多拿,同时还要号召大家节俭,号召君王体恤民情,要懂得给百姓施恩,而臣子和百姓也要安守本份,不要有那些非份之想,这样的话,就会天下太平,虽然不一定每个人都能吃得饱,吃得爽,但至少,大多数人都能活下来。
可是胡迭不一样。
胡迭与其他人的不同,就在于他一开始就不认为这张饼是有限的,或者说,他从来就没有把这张饼放在眼里,他那一身的奇学,学的全都是如何创造财富,创造利益,他根本不需要与别人去争,当别人还在为了多分一点饼而机关算尽的时候,他已经像是变戏法一般的变出了一大堆的鸡鸭鱼肉,山珍海味,然后他还很慷慨的将这些东西分给身边的人。
魏征完全可以想像得到,如果让胡迭这么玩下去,恐怕用不了多久,就没有谁还会在意桌上的这张饼了,而在此之前,一切围绕着如何分饼而产生的学说与规则,也都将被彻底的打破,换句话说,这将会是一场天翻地覆的大变,因为新的环境,新的利益,必然得有新的思想和规则才能适应它,这样的变化,无疑将会触犯到很多人的利益,但不可否认的是:这对大唐,对百姓而言,还真的未必就是一件坏事!
在想明白这些后,魏征就知道,自己此行前为胡迭准备的那些劝谏全都白费了,因为他的那些劝谏,都是建立在传统的分配机制和道德框架之下的,可是胡迭的所知所学,分明就是另成一派,两者不能说谁高谁低,谁对谁错,但至少可以肯定,拥有独立的想法和思维逻辑的胡迭,并不是几句话就能说服的,这已经不是什么道德的劝谏,而完全就是两种不同的学说信念的碰撞。
魏征当然不会这么轻易的就放弃自己的理念,但回顾在白鹿乡中所见所闻,他也不可能昧着良心去指责胡迭做的这些都是错的:按照传统的儒家理念,胡迭要带领这些贫苦的村民致富,他就必须从自身的节俭做起,尽可能的减轻佃户的负担,对那些特别贫苦的村民,甚至还可以给予一些财物的帮助,让百姓慢慢的恢复希望,每年能节衣缩食的省下一点节余,然后生活开始一点一点的改善,而胡迭,也将因此而赢得良善的美名。
可是胡迭显然不是这样做的,他不仅没有节俭,反倒是大兴土木,一会儿教百姓炒菜,一会儿又逼着村民养鸡,现在更是凭空搞出了一个居德坊的改造工程,搅动得整个长安都彻夜不宁,这要是按儒家的想法,像他这般不恤民力的举动,早该是民不聊生才对,可偏偏就是在他这般疯狂的折腾之下,白鹿乡的百姓们不仅没有被他给折腾垮,反倒一个个还迅速的富了起来,而更有意思的是:百姓的富裕,并不是通过牺牲权贵的利益来实现的,恰恰相反,在这其中,赚得最多的就是他这个大善人。
这就是创造财富的瓜分财富的区别,魏征不得不去思考:这种全新的致富模式若是能够被推广应用,那是不是也就意味着能在豪门与百姓之间,找到一条让双方都能获利和接受的共赢之路?
至于胡迭所说的海上的那些利益,那实在太玄幻了,魏征虽不认为胡迭是在信口开河,但这些东西对他而言,显然已经超出了他所能理解和评判的范围,所以,只能先放到一边,暂时不去想它。
聊着聊着,不知不