《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。
《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。
所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还将“天文学”也放入“天理”之中。
而“明古今之经验，论今人得失”的学问，则被苏泽称之为“人文”，历史、文学和律法，都是研究“人文”的学问。
而《三经新注》所提倡的“天赋民权”，“理性主义”和“入世实践思想”，也很对张居正的胃口，他本来就不喜欢陆王心学中的那些空谈的部分，苏泽的新学更有操作性和入世性。
不过刚登基就逼迫父皇退位，如果再打景王，日后史书上怕是要留下“逼父杀弟”的骂名。
这些日子隆庆的政治水平也有所长进，他捂着脸说道：“骨肉亲情，实不忍动刀兵啊！”
紧接着苏泽通过《大学》，提出了新时代的新道德。
就在明廷调兵遣将，忙着镇压景王的时候。
《三经新注》一出，立刻在东南引起轰动，各地报纸上连篇累牍的刊登《三经新注》有关的文章。
读书人要先有“平天下”，也就是追求“天下平等”的心。
后来张经也在广西平叛，（胡宗宪抗倭前任），他在广西经略多年，收服了一支狼兵部队。
张居正叹息一声，命令书童将《三经新注》用快马送到京师去。
黄泰在韶关聚集了万人，又依托地形修建了山寨，倒是将韶关守卫的很森严。
这条路至今依然是连接湖广和广东的重要通道。
苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”的知识，要“明”的是万民共有的道德。
韶关多山，本来也没有多少粮食，这些富户只能散尽家财北上湘南买粮。
只是此时这位黄知府的处境也很微妙。
高拱立刻说道：“陛下！景王若是念及骨肉之情，听到您登基的消息就应该乖乖退回德安，而不是起兵夺取湖广军政大权，他这是在谋逆！”
早在秦始皇派兵统一岭南的时候，于都庞、萌渚两岭余脉间筑潇贺古道，由湖南道州、桂岭直达广东的封开和韶关。
张经被杀之后，不少狼兵都统都为张经鸣不平，又打着给张经复仇的名义重新叛乱。
毕竟苏大都督也说了，通晓“天理”也同样能造福万民，你看新的织布机不就是了吗？
新学之风不仅仅刮出了江南，就连明廷控制的区域，也被这股风潮影响。
黄泰的手下从梅关古道进入湖广南部（今湖南），然后又一路北上，好不容易才到了武昌。
隆庆也明白镇压景王的重要性。
“止于至善”则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”和“亲民”两步，达