> 他所写:君子立于修身意在大义，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。 夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。故圣人曰：”盖均无贫。然财货之主，其功不易。织纴纺绩，起于有渐，非旬日之间，所可造次。起于劝课，使预营理。绢乡先使织纴，麻土早修纺绩。。先时而备，至时而输，故王赋复供，下民无困。如其不预劝戒，临时迫切，复恐稽缓，以为己过，捶扑交至，取办目前。富商大贾，缘兹射利，有者从之贵买，无者与之举息。输税之民，于是弊矣。” 租税之时，虽有大式，至於斟酌贫富，差次先后，皆事起于正长，而系之于守令。若斟酌得所，则政和而民悦；若检理无方，则吏奸而民怨。又差发徭役，多不存意。致令贫弱者或重徭而远成戌，富强者或轻使而近防。守令用怀如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。 昔者明王保邦，预备之道，惟于平世，始可为谋。及其已弊，敕日不暇，虽有贤智，岂遑经久。今内外无事，赋入有经，而民家壁立，野无青草，设有横出之调，缓急之率，不及均，远应近求具则必扶老携幼，转死沟壑，虽峻刑严禁，不能止流亡播迹之患矣。夫致理之本，在乎制度，制民之产，在乎均平。子曰，不患寡而患不均，盖均亡贫。且都城之内，大商富贾，坐列贩卖，积贮倍息，乘上之令，操其奇利，不知稼穑之艰难，而梁肉常余。乘坚策肥，履丝曳彩，羞具居室，过于侯王，淫侈之俗，日以清僭。赋调所不加，百役所不及，悠游逸豫，专事骄靡。而农人侵猫寒暑，服田力穑以供租税，已给徭役，仰不足以养父母，俯不足以畜妻子，同为王民，而都门内外，劳逸之殊如此，此岂抑末敦本之道乎？ 民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。 治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。” 尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。 这一道题表面上讲卿大夫患寡而不患不均的故事，本质上还是议论这种乱象该如何治理，历朝历代都有或多或少的土地兼并问题，无论是自卫还是被侵略的王朝，他们的后代都要为雪耻耻辱而努力，即使没有这种想法，也要有自我保护的手段。 寡与均得问题多指的是农民与土地的问题。 下一题：渭水东街有一老妇经年卧病在床，家有一子，冬去秋来，常常侍于跟前，内睦者，家道昌，色愈恭，礼愈敬，孝名闻于四邻。一日，贼人入室盗窃，搜钱财无果，遂起歹念，逼母问钱，母拧执，不从，盗贼恼怒，刀起，杀之，夺钱而去。 几日后，其子寻到贼人的家中，将其一家六口全部烧之，贼人亦身死。 问：如何看待：法与孝道 他的看法：《法与孝道，两全也》 灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。法者,天下之度量,而人主之准绳也。县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。法定之后,中程者赏,缺绳者诛。尊贵者不轻其罚