崇徽殿。 赵祯落座之后，刘娥挥手让其他人退的远了一些，她要和官家说一点私密话。 待到众人退去，她缓缓开口道。 “六哥，你今日之所讲，可是你爹爹教你的？” “你爹爹是否请了旁人教你？” 闻言，赵祯先点了点头，然后又摇了摇头。 “子曰，学而不思则罔。” “爹爹只跟我说，要好好读书，别的倒没有说，我今日说的，都是我自己思考得来的结果。” “哦？” 刘娥一脸诧异道：“竟是六哥自己领悟的？” 不得不说，刘娥确实惊到了。 难道这就是开悟？ 或者说点化？ 反正，在刘娥看来，功劳大半都在‘先帝’身上，相比于官家自得，她宁愿偏信‘仙神’。 “嗯。” 赵祯微微点头，小脸上摆满了认真之色。 “授人以鱼，不如授人以渔，自己领悟到的东西，才是真正属于自己的。” 刘娥面露‘好奇’道：“那六哥能和大娘娘说说，性情之论，到底有什么用吗？” 听到这个问题，赵祯‘犹豫’了片刻。 他犹豫，不是因为不知道怎么回答，而是犹豫，该不该将问题的本质告诉刘娥。 性情之说，看起来虚无缥缈，也没什么太大的用处，但本质却是儒释道之间的‘道统之争’。 自魏晋以来，佛老之学，渐渐兴盛，尤其是到了唐朝，佛老之学达到了极盛的地步。 在某些方面，佛老之说，更是将儒家打得溃不成军。 比如修心，在宋学形成之前，儒家学说，更擅长治世，论修身养性，这是儒家学说的短板。 再比如，劝人向善的理论，佛学也比儒学能打。 像什么‘放下屠刀，立地成佛’、‘苦海无涯，回头是岸’之类的话术，只论在民间的传播效率，儒家拍马也赶不上。 而统治者最喜欢的就是善民。 毕竟，善民是最好统治的一群人，如果天下全是善民，没有暴民，统治者做梦都会笑醒。 因此，佛学兴盛，不是没有道理的。 反观儒家这边，连性善、性恶之争，都没有得到统一。 连‘总纲’都没有，论‘引人向善’这一项，儒家拿什么跟佛家斗？ 到了唐代中后期，儒家的有识之士开始有意识的反击，儒家经典中的《大学》、《中庸》两篇，其重要性慢慢被放大。 《大学》的侧重点是治世安邦，《中庸》的侧重点是‘义理’、‘性情’之说。 唐宋八大家之一的韩愈，就是其中典型的代表，半生都在同佛老之学做斗争，试图重振儒学。 在对抗的过程中，韩愈、李翱等人也积极吸取佛老之学的精华。 韩愈和李翱的性情之说，很多论点都是从佛学吸收来的。（注1） 比如，李翱的‘情既昏，性则匿’，就是取自六祖慧能的‘妄念浮云盖覆，自性不能明。’ 同样的，‘义理’、‘理学’这两个词，最早也是出自佛学。 最后，不论是佛学，还是道学（道家），都有一套非常系统，且能自圆其说的学术体系。 如禅宗的‘识心见性，自成佛道’，以及道家的‘无为’、‘清心寡欲’。 简而言之，佛道两家学说，不仅有世界观，还有配套的方法论，按照佛道两家的方法论实践，引人向善的效率更高一些。 而儒学，却没有一套统一的方法论。 或者说，儒学从前的方法论，不适应现有的体系。 程朱理学，为什么能够扛起儒学的大旗？ 除了构建了一套看似合理的‘性理’之说外，还有那句最重要的口号。 存天理，灭人欲。 存人性之善，灭人欲之恶，在程朱理学的架构中，最理想的社会，莫过于人人皆‘存天理、灭人欲’，天下大同，人人皆善。 这饼，画得足够大。 自此，儒家学说补齐了自身的短板，既能长于治世，又从佛老之学中汲取了大量的养分，变得长于修身养性。 成了六边形战士的儒学，即便是在佛老之学最擅长的领域内，也能吊打佛老之学。 此后，儒学再度占据绝对上风，取得天下独尊的位置。 所以，性情、性理之说一旦得到一统，也就意味