问日：何名禅定。
答曰：禅为乱心不起无动无念为禅定。端心止念。无生无灭。无去无来。堪然不动。名之为禅定。
何名为禅观。
答曰：心神澄净名之为禅。照理分明名之为观。禅观自达无有错谬。故名禅观。心神澄净不生不灭不来不去湛然不动名之为禅。
问曰：何名禅定。
答曰：禅定者梵音。此名功德聚林。三界诸佛皆说禅坐。故名功德聚林。
又问：何名禅法。
答曰：禅法从通有次第。初学时从始终有七种观门。
第一住心门。第二空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。
住心门者。谓心散动攀缘不住。专摄念住更无去动。故名住心门。
空心门者。谓看心转追觉心空寂。无去无来无有住处。无所依心。故云空心门。
心无相门。谓心澄净无有相貌。非青非黄非赤非白。非长非短非大非小。非方非圆湛然不动。故无相门。
心解脱门者。知心无系无缚。一切烦恼不来上心。故名心解脱门。
禅定者。西域梵音。唐言静虑。觉心寂静行时住时坐时卧时皆悉寂静无有散动。故名寂静。
真如门者。觉心无心等同虚空。遍周法界平等不二。无千无变。故名真如门。
智慧门者。识了一切名之为智。契达空源名之为慧。故名智慧门。亦名究竟道。亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故。
禅有七种观门。大声念佛得十种功德。
一者不闻恶声。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精进。五者诸天欢喜。六者魔军怖畏。七者声振十方。八者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。
《息诤论》
夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。
小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。
于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。
故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。
言若是真，宁容止息?只因众生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。
真如佛性，具在身中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免[老*鸟]鸥所食。
如来设教，只为大慈。虽演三乘，义归于一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。
可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，那能止渴?说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体?
是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证悟道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，只为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。
若也广求成道，善星只可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求?事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，那能谬说。
余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。
今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。
故言：“凭贤不能自圣，触食不济己饥。”凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须以己精专。若