，肌肤都白了，很快所有人都发现了熊昊的变化，熊昊的肌肤有如婴儿一样，在一边唯一的女性的小六，羡慕嫉妒啊！口里说道：爷，你生个病怎么还变好看了。
小六的话将其他人都逗笑了，说道：你是不是偿爷的身体，要不要咬一口。
小六说道：是啊，是啊，我就偿爷的身体，我咬，就在程风想阻止小六的行为的时候，小六飞了出去，重重的摔倒在地上，屁股疼啊！
小六一脸懵逼，程风也懵逼了，爷这是开启了自我保护啊，神奇，真神奇。
而熊昊在梦里，有进入到了一口黑白世界里面，两条一白一黑鱼在空中遨游，这是，这是，熊昊想到了什么，没错这是太极，太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:"是故易有太极，是生两仪"。两仪即为太极的阴、阳二仪。
指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期(无极)之后，而后形成万物(宇宙)的本源。比较早使用"太极"概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念 。.
以虚无本体为太极，如王弼解释"大衍之数，其一不用"说"不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。"以"一"为太极，认为此"一"不是数，而是"无", "无"为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释"易有太极，是生两仪"说:"夫有必始于无，故太极生两仪也。"
大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:"四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。"(李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:"无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。"周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出"太极一也，不动生二，神也";以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则"心为大极"，在天地则"道为太极。"b、以朱熹为代表，以理说太极。"极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。"(《朱子太极图说解》)"太极者，其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰:"人人有一太极，物物有一太极。"(《朱子语类》)c、以张载"一物而两体，其大极之谓与?"为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以"太和之气"为世界本原的思想。
太极也指:"一阴一阳之谓道" 也正是对太极的解释。那么何为道呢?指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好