那里本就是一片亡灵栖息之地，想去那的唯一方法就是去死，所以他选择了病死。至于为什么这件奇事，后来没有人提了呢？
因为不吉利，谁问谁死，所以后遂无问津者。
整篇鬼故事完！
现在很多营销号，要么不提桃花源记，提的话则必然会带上震惊、恐怖、细思、极恐等各种不忍眼球的字眼，已然完全忘却了陶渊明不畏权贵、淡泊名利、不为五斗米折腰的伟大情操。
既然如此，针对营销号的无耻造谣，我们又该如何解释呢？
首先说说桃花林是否是邪祟之物。
在中国传统文化中，确实有用桃辟邪的说法，比如礼记檀弓里记载：
君临臣丧，以巫祝桃茢（lie四声），执戈，恶之也，所以异于生也。
意思就是国君参加臣子丧事，要让巫祝拿着笤帚，卫士执戈保护着，这是厌恶死人的不祥之气。
而在其他文献记载中，桃花则更多是作为生命、爱情、希望等各种美好事物的象征。
桃之夭夭，灼灼其华。
去年今日此门中，人面桃花相映红。
夸父与日逐走.......未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。
而陶渊也曾在《读山海经其九》里写道，“馀迹寄邓林，恭敬在身后”
赞美夸父的大无畏精神。
关于桃花桃林的正面描述还有很多，但你以为这些营销号都不知道吗？
不，他知道，只是如果他不另辟蹊径的话，就很难赚钱而已。
例如阡陌大部分时候都被解释为是田间小路，而营销号，非得将一个完整的词拆分开来。
单独说阡这个字，有通往坟墓道路的意思是曾有过这个说法。
但阡与陌同时出现，反倒就没有了。
接下来再说渔人穿越洞窟。
说渔人穿越洞窟是否真的是进了古墓？
其实魏晋前后的很多游仙文学中，凡人误入洞窟，穿越到仙境是非常常见的桥段，甚至可以说是标配。
例如列仙传里描写一个名叫邗子的人，追着小狗误入山洞，走了十几天几百里路，最后进入仙境，还跟神仙做了朋友。
《幽明录》中有个故事，一个男人被妻子推下深渊，同样是通过洞穴走到了仙境。
而陶渊明撰写的搜神后记中，误入洞穴，发现仙界的故事可不止一个啊，比如说还有下面这篇
苋阳人，姓何，望其名，有名文士也，荆州太守请他去当差。
不去，喜欢隐居种田。
有一天他遇见一个人，身高一丈，穿着单薄，头戴脚巾，一言不合就跳起舞来，边跳边跑。
彭某好奇啊，在其后追逐，随后便进了一座山洞里，勉强能容下一个人通过。
起初很狭窄，再往前走就变得平坦开阔起来。
跳舞的人虽然没有找到，但却在里面发现了良田几十顷。
后来，何某带着老婆孩子再次跟坐生活，直到现在，后世子孙还在那里
听起来是不是很像桃花源记的前传。
这是搜神后记卷一第四篇故事。
而有趣的是，其后第五篇故事开头第一句便是：
晋太元中武陵人捕鱼为业。
两篇故事爱的如此紧密，就算不是前后关系，也没有理由画风突变，突然给你讲鬼故事吧。
更何况人家陶渊明把书名都告诉你了，这些故事全部收录于搜神后记啊，不是见鬼后记。
如果真的有鬼，那就是营销号了。
每日鬼话连篇，竟然有人信。
那接下来再说说；
男女衣着兮如外人。
既然六百年都没有对外交流，为什么他们的衣着打扮还跟外人一样呢？
我认为这可能就是翻译上的问题了。奚如外人，可以理解为跟村外的人一致。
但