也不明白因果的具体含义，他倒是听人家说过，但一直是一知半解。
杨威这时就像一个老师或者说想一个高僧在授业解惑：
“我这几千年来，曾经结识过佛门中人，因此对因果有些粗浅的认识。
修仙界其实也有佛门，他们非常低调，隐居深山，不参与宗门之间的争斗，因此平时很难看到他们的身影。
就我所知，因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。
由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。
佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。
佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。
泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。”
涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
最经典的一句就是“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
例如，种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
再例如，以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。
这是同时互存的因果关系。
这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。
总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。”
徐子豪听得一愣一愣的，抱着脑袋拼命的摇晃，要把脑海里的“因因果果”这些字眼弄明白，怎么就那么难呢？
他苦着脸说：
“杨宗主，我实在佩服你博学多才，对因果对佛法有这么深刻的理解。
但是我听了半天，就是什么花呀，种子啊，那什么学生老师的这些例子比较听得懂一些。
还是回到紫阳道人与于刑天的对决这件事来说吧！
紫阳道人那到底是用了什么命运法则着什么神秘力量，战胜了刑天，最后获胜的呢？”