松下次郎现在的想法，无异于要谋朝篡位！
他的志向便是，等到矿源大会结束就立刻返回倭国，准备夺取执政大权。
此时的燕京城，整个大契的各路人马基本上都到齐了。
为了筹备这次的百年大会，朝廷专门租下了六十六家正店酒楼，用作来宾代表的临时住所。
而这些代表们，也是将目光都放在了这次矿源大会之上。
现在的大契北面的狄戎已经被击退，南边的安南也已经被剿灭。
海外的高立和倭国也都是彻底的臣服了。
可以说，现在的大契是历朝历代中最好的时代。
但！
没有任何一个伟大的皇朝是从外部被瓦解的！
这次的矿源大会，需要解决的正是大契现如今所存在的内政问题。
虽然这次会议的主题是盐业和矿产资源的问题，但所有人都心知肚明，这次大会绝对会是决定这皇朝未来政策走向的大会。
七月底，政事堂发布了命令。
要向全国各地来到燕京城的贤良们，征求此次大会需要讨论的议会主题。
并且，政事堂还要求新朝报为这次大会增加一期副刊，登报征求各家意见。
百家提议，元学和法学之间的大战，理所应当的最先引起了热议。
法学大事巩文林，他最先带头在新朝报上刊登了文章，使劲的炮轰了元学一派。
法学的主张，那就是存天理，灭人性！
而法学中的法，就是君臣父子之纲常的法！
这是法学的学术根本，而巩文林炮轰元学的，正是元学拿格物致知当做真理。
土铭的元学是认为凡事都要探求事务的本身，这才是人们应该追求的真理。
这种学术上的争论，除了对儒家的经典解读上有很大的不同之外，更多的其实是对朝廷执政方向的分歧。
土铭所推崇的元学一派，追求的是客官的实事求是。
他主张朝廷应该增加官吏，增强对大契天国的掌控能力。
如果将大契皇朝比作是一个人的话，那么土铭的元学体现出来在执政上，就是“强干”！
应该增强朝廷对社会面的各方面管控力，这才能满足于朝廷对所有真理的探索。
总而言之，元学的主张就是朝廷应该加强管理。
而主张法学的一派，这是想要遵循君臣父子纲常。
这其实是一种在道德上的秩序体现。
法学大儒们认为，只要所有人都能遵循这种法则秩序，那么整个大契社会就能很有序的运转起来。
法学大儒们，将君视为天下道德的标榜。
只要皇上能够不断的提升自己，做好一个道德的榜样就行了。
天子完全能垂拱而治，根本就不需要劳民伤财的大搞运动，折腾百姓。
法学的这种态度，如果付之于行动的话，那就是轻徭役减赋税，减少朝廷对底层社会的干涉。
法学主张的是用一个个道德模范，在最基层起到带头作用，带领乡民走向更远。
这就是所谓的“强枝”。
法学认为朝廷若是过多的干预最基层的管理，那么势必会对基本的纲常秩序有所打乱，这样反而会出现不道德的行为。
元学与法学之间的见解可谓是两级相对。
所以双方产生的分歧，很快就从儒家的经典解读上体现了出来。
现在甚至发展到了针对朝廷未来执政方向上的分歧。
土铭自然是不甘示弱的，他一连写了几十篇文章，专门用来反对巩文林的法学观点。
一时之间，双方你一文我一论，开始了隔空争辩。
所有人都在关注这他们之间的争论。
而在矿源大会的背景下，各方势力也很快就站出了自己的队伍。
江湖门派基本上都站在了法学这边。