李宏裕见他一脸坦然，心里的芥蒂登时少了几分。
他想了想，也选择了坦诚相待。
“在朕还为太子时，父皇就曾教导我说，做皇帝最重要的，就是要保持住无上的权威。无论如何，都不能任由臣子们左右。即使做错了事，那也要将错就错下去，直至盖棺定论为止。除了像天灾那等不可逆的因素必须要降下罪己诏外，其他方面，都不能妥让。所以，让朕去承担责任，非常地不妥。”
从皇权的角度上看，李宏裕说的确是实情。
凡为帝王者，无不想塑造自己的‘神化’形象，什么伟大了、英明了、等恶心的词汇，皆不厌其烦地往自个脸上自我贴金。
可是，这世上哪有那么多的伟人？
即使唐宗宋祖，也不过是个有道明君的后世评判，和神化形象相差甚远。
但，这样做却有个好处。
那就是，能在愚民政策上发挥有效作用，让老百姓们盲从地顶礼膜拜。
如此一来，谁还会质疑今上？
但，齐誉却笃定地认为，这种手段正是王朝制度中的核心弊端。
若不把这个痼疾给一锤打破，民族就永无复兴的可能。
道理很简单。
愚民政策的核心乃是禁锢人的思想，继而让人失去思考力和评判力，这种环境下的世人，怎可能培养出独立思考能力呢？
缺少了独立思考，人的创造力和想象力就会大打折扣，甚至是消失殆尽。
如此，还谈何创新？
琼州之所以能够取得稳定发展，一是得益于教育上的回报，二，就是有着开放和包容的社会氛围。
有了这些元素，才会形成百家争鸣，才会实现百废俱兴。
反之，就会慢慢演变成百兴待废。
其实，齐大郎让皇帝认错的目的，就是想把他拉下神坛，一举戳破掉天潢贵胄那种高高在上的神化泡沫。
若不是因为这个原因，他也不会也没必要去和皇帝争执。
顶多，劝诫一番也就是了。
“圣人曾云：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。如果失去了身正，就会慢慢失去大臣们的拥戴、以及百姓们的拥护。到了那时，陛下可就真变成孤家寡人了。尝言，千里之堤，溃于蚁穴。陛下可莫要因小失大呀……”
“然而正身，就要做到诚然和坦然，凡事客观公正、不失偏颇。《荀子·修身》中有云：是谓是，非谓非，曰直。如果连是非都不愿意去分清楚，还谈什么治国平天下？”
齐誉旁征博引，客观辩证，把道理讲得清清楚楚、明明白白。
李宏裕则是一边听取、一边思考，消化着这其中的深意所在。
对于天子而言，这是一席既熟悉又陌生的理论，和父母教授的帝王之术甚有不同。
正身，乃是古训之一，但凡读书人无不是烂熟于胸、倒背如流。
但用在约束天子身上，李宏裕还是感觉颇新鲜的。
父皇李良吉曾经告诉过他：古圣，是制定规则的人；世人，是遵守规则的人。如此，便形成了秩序的根基。
不过，却有一人不受此规则的约束，那就是九五之尊的皇帝。
因为，皇帝可以在原规则的基础上进行加减，继而形成对统治有利的王法。
说什么天子犯法与庶民同罪，那不过是蒙骗世人的幌子而已。
皇帝，是有特权的。
而现在，齐誉却要把自己拉入到规则之中，你说新鲜不新鲜？
不过，李宏裕对此并不怎么排斥。
他觉得，皇帝虽是制定王法的人，但，也不能‘逍遥法外’。
合理的约束，并没有什么不妥。
想明白逻辑的他，立即作出表态道：“也罢，朕就做个表率，以为天下人的楷模。”
“在处理殷俊和洪涛的问题上，除了肯定他们功绩以及