这套激励制度能否带领神武右军跨越时代，成为近代军队，赵桓也没有信心。
但至少在这套制度下，士卒会更容易的实现阶层跨越，自己的利益收获会与民族荣辱、集体荣誉密切捆绑。
这种情况下，他们击溃一些乌合之众，应该是轻而易举的。
总是谈士兵的物质收益,赵桓也觉得有点俗气，毕竟民族认同感这种东西，除了物质基础，精神思想也占了接近一半的比例。
赵桓便笑着对岳飞问道：“奖赏、激励虽然重要，但这气节品德也不能落下。军中的忠义思想，夷夏大防培养情况如何？”
说到这里,岳飞眼神一亮，回道：“忠义典故,军中还在摸索。但这华夷之辩在军中最近却甚为流行。尤其曾经参与东京之战,出身太学的士官，比讲经官还愿意讲这些。”
“哈哈，这是理所当然啊。”赵桓大笑：“若论对金人仇恨，东京还真没有哪个群体有太学生这般慷慨壮烈。学生们的赤诚忠义，感召日月。”
尤其太学的那一把大火，算是彻底照亮了太学生的华夷之辩，没有金人入侵，何至于大宋学生要点燃自己的学校。
赵桓兴致勃勃的问道：“有没有什么凌云壮志的典故，让朕也听听。”
“那臣便讲一个军中最通俗的盛唐故事。有军中将士问，何谓诸夏？何谓夷狄？当如何区分。”
“讲经官曰，不与夷狄主中国。凡中原之外，皆为夷狄。故前朝李靖奔袭阴山灭东突厥，侯君集灭高昌，李勣灭薛延陀，王玄策灭摩揭陀国,阿史那社尔戮西域,高侃俘车鼻可汗,苏定方灭三国，薛仁贵三箭定天山，裴行俭俘都支、温傅双可汗，张守珪破契丹、契丹众首领传首洛阳，王忠嗣灭后突厥，高仙芝破小勃律、灭石国，韦皋败吐蕃，李载义俘奚王，张仲武收回鹘，高骈破南诏。”
“凡非我族类，其心必异。戎狄志态，不与华同。宜亡其国，灭其种，绝其苗裔。”
赵桓听的不禁神往，将士没有用任何花里胡哨的语言，只一件件朴素陈述历史，却直接形象的描述出了那个华夏高光璀璨的辉煌时刻。
一种作为诸夏后人浓厚的自豪感，油然而生。
无需任何言语再煽动了,所有将士就能明白，谁是诸夏，谁是夷狄。
诸夏文明璀璨、历史悠长的好处再次显现，哪怕要进行民族塑造，都比其他地区要更加方便。
有强大的历史荣誉，有璀璨的文化传承，有鲜明的华夷之辩，甚至明确的区别对象，对着以上名字一个个辨别，就知道谁是夷狄谁是诸夏。
虽说借了唐朝的余荫，但赵桓也没有什么不好意思。既然要塑造民族国家，那显然创造大唐与大宋的民族是一脉相承的。就是泱泱诸夏，有服装之美，有礼仪之大的中原子弟。
赵桓笑着说道：“契丹、奚人、南诏、吐蕃、高丽三国，这些人如今依旧在，就看卿等将士，如何再现我诸夏辉煌，将其覆灭了。”
岳飞阳刚自信，行礼说道：“臣必率神武右军为官家将这些夷狄逐一扫灭。”
谷愑
对此赵桓深信不疑，只要自己能改革大宋弊端，让士大夫不再那么无耻，要实现这一切并不难。
而后，赵桓关切的问道：“对了，这个不与夷狄主中国，出自何处？”
这个观点太符合时下所需了，尤其金人入侵河北、河东、燕云，这句能极大激励当地百姓反抗之心。就差直言，我们与胡人志态不同，不能神州陆沉，不能让胡人占据中原了。至少赵桓想不出这么鞭辟入里的名言。
“出自《左传春秋》。”岳飞立即答道。
“难怪孔子言其行在《孝经》，志在《春秋》。”赵桓感慨一声，这《春秋》里面到处都是文化瑰宝阿。
赵桓觉得自己真的有必要接见接见《春秋》博士了，五经博士其他博士如何还不好说，但这