这世界上哲学、宗教，还有很多神秘修行者都在研究终极宇宙法则。这个法则是什么呢？
铃…铃…
正在思考的黄煜拿起电话：“逍遥子，什么事？“
“我最近研究宇宙秘密法则，有空和你交流下。”
“我写书，晚上去你那。”
黄煜想把今天的问题弄清楚，说完黄煜又开始想问题了：
所谓的宇宙法则就是宇宙存在于万物中客观的本质的普遍规律。“普遍“是指万事万物都会存在的共同的规律。
每一事物都会运行着相同的规律，常说的道无所不在，上帝无所不在，理无所不在，指的就是宇宙存在的这么一个普遍规律。南宋理学集大成者朱熹的“理一分殊“理论对此就有精辟的阐述。他认为天地万物总合一个理，这个理就是太极，又认为“人人一太极，物物一太极“。并用“月印万川“比喻说月亮只有一个，倒映在每个湖面的月亮都是那个月亮。“万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一”（《朱子语类》卷十八）。朱子认为事物特殊性是因为“所居之位不同“但却是那个理在不同时空的体现，这就叫“理一分殊“。
这“理一分殊“与全息论倒有相通之处。全息论认为万物都具有宇宙所有的信息，比如说我们每个细胞的dna就包含了人体所有的信息。
“理一分殊“讲的有道理，因为所处的时空不同展现不出所有的信息。就好比小孩子，我们看到他与大人不同，就不能说他不是人。我们要看他的一生，他也会从小孩变成大人。也就是说小孩与大人都具有人的所有特性，只是不同时空展现表象不同，本质却一样的。
研究宇宙的法则，本身也是在研究思维的法则、研究逻辑的法则、研究伦理的法则、研究社会的法则、研究心理的法则、研究生命的法则、研究法的法则……宇宙法则就是万法之法，哲学又是专门研究宇宙法则的，所以哲学也被称之为“万科之母“。
通过万法之法，我们就可以认识具体的法，通过具体的法我们就可以认识世界上普遍的法。每个具体的事物它有它自己特殊的规律，这个特殊的规律就是宇宙普遍规律的一部分。它之所以特殊是因为它所处时空不同，表现出其特有的性质。当它表现出特殊的本质时其它的特质就会隐藏起来，但是不代表他不具有其它的普遍规律。所以我们通过那些具体的事就会认识普遍的事，通过普遍的事物也会认识具体的事物。认识的越广，就会认识的越深，认识的越深，就会认识的越广。广度和深度虽然是不同的维度，但它却可以统一。朱子的“格物致知论″说的很好，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
朱子的“格物至知“论是“理一分殊“论的延伸。因万物同理，所以“格“的“物“多了，自然“豁然贯通“。
从这里也可以看出来，哲学派别或者宗教派别之间不应该相互排斥，还是应该相互学习。我们做人也一样，不能去排斥小看谁，每个人都是自己的老师，都可以从他身上学习到其它地学习不到的东西。
万物同元，万教归本，研究到最后我们会发现，不管是宗教还是哲学，各门各派最后都会走到同一个终点，这就叫殊途同归，孔子更是发出感慨说“何思何虑“，所以人应该像宇宙一样——有容乃大。
万法归一，万教归宗，这个宇宙根本大法总结到最后是矛盾规律。
矛盾在中国古代的哲学也叫阴阳。阴阳学就是专门研究矛盾规律的学问。善恶、美丑、正