“好言一句三冬暖，语言也不能执一不化。因人而异，因材施教，因为每个人的理解能力和思想境界不同。能够根据他们的具体情况具体对待，这个也是随时变化。形式逻辑就是非此即彼，非黑即白。辩证逻辑就是懂得是里面也存在非，非里面也有是，不绝对化，不搞一刀切。一阴一阳之谓道，就是把是里面的真的是和非里面的真的是统一起来，拿在手里用。是不是呀母亲？”女娲问道。
“是的，执中而变，就是永远执最先进最优秀的，这就要求人能够虚其心，能够拥有合同天地的心胸，这个方面说贰负走的是对的，但是达到了极高眀以后，我们还要有所执，不是没有是非的混同的浑沌。但是这个是非，并不是说我就是绝对对的，你就是绝对错的，这个就是绝对好的，那个就是绝对坏的。只要是好的就必须天天宣传，只要是坏的就必须永世不得翻身。而是把我的不好和你的不好都去掉，然后你的好和我的好加在一起，拿着用于追求更美好的生活，这个就是辩证逻辑的统一，也就是一阴一阳之谓道。”郝胥王说道。
“母亲这个话我理解了。阳刚积极是好的，但是刚愎自用，自以为是的过刚就必须除掉。软弱涣散的阴面是不好的，但是谦虚好学厚徳载物的阴面却是好的，我们要统一起来，然后利用厚生，这个才是执中而变。就像我们对待卜筮一样，不能非此即彼，非好即坏的搞一刀切。如果一刀切的话，卜筮就有可能直接消失或者直接走向完全的迷信，探索未知规律的作用可能就会没有了。”女娲说道。
郝胥王说道：“是的，会说话，不是说假话，而是从不同的角度说。就像占卜一样，如何从卜筮所得之象中推到至理，这个是和每个卜筮者自身的境界有关的。”
“是呀，一个好的卜筮者，能够通过卜筮之象推导到道化生成万物之理。但是如果一个故步自封，自以为是的卜筮者可能就会迷信于卜筮之象。而不能由象至理，就会陷入迷信，就不能真正探索到客观世界的规律。”女娲道。
郝胥王点点头说道！：“嗯，所以卜筮者必须懂得，象自上昭，数由下积，象数一成，上下无时。象合以听分，数分以听合。观象由全体而知部分，察数由部分而知总合。不然只会迷信，得不到真正的启发，没有启发就不会有创造，就不能先天化生，就依然会随波逐流，被客观限制住，发挥不了主观能动性。说话也是这样要因材施教，要因人而异！”
“母亲，这个象合以听分，数分以听合，是不是事物本然之状态下，象和数无先后。但是人们观察事物的本然状态之时，因其已然而察其自然，就要靠象。期其必然而符合自然，则要依靠数。象和数是人类考察和认识事物的自然性质以及其必然趋势的手段和方法。人们观察事物之象，总是以其大知其小，从其全体而知其部分。察事物之数，总是由少而知多。观象由合而分，所以必先上而下，先大而小。察数由分而知合，所以必先下而后上，先小而后大。是不是呀？”女娲问道。
“理解的很不错，后面有时间的话，我再详细给你说一说，现在我只简单的说下：客观事物都具有形象和量的规定性。凡天地间的个体事物，有象则有数，有数则有象，象是已然之迹，为事物之性质可见者，人依其已然之迹，立象以像其宜。但是事物变化的过程，又有伸曲往来和多少之不同，有其量的规定性，并且有条理和次序，有其规律性。数有必因之序，先者不可后，后者不可先，数有必合之理，相遇不可违，相即不可离。”郝胥王说。
“母亲我明白了，卜筮就是人们希望用数表达事物变化的规律性。但是很多卜筮者人为制造的象数，并不是来自于自然，这样就不能期必然以符自然。这样如果随意的人为使用自己制造的象数来达到自己的目的，就有可能导致卜筮走向迷信，就有可能不会真正的反映出来事物本来的面貌，不能得到真正