都乐呵呵的合不拢嘴，马车走了几天, 那个叫周扬的醉酒小弟子忍不住好奇地问她了, “董慈小弟你一路怎么都这么开心，有什么喜事么？”
董慈抹了把嘴角想让自己正经点，心说他们这算是去支援灾区，确实不好龇牙咧嘴的, 不过她这一路都负责照顾安排先哲们的吃穿住行，这种福利和感受谁能体会得到，她连做梦都要笑醒了，想要淡定下来难度系数当真不是一般的大。
荀子首先就夸赞了她, “心无旁骛, 天性率直，阿慈这样很好。”
不管符不符实, 得了夸奖董慈都傻乐了起来，李斯摇头，朝懵懵懂懂的小弟子道, “周扬你勿要学他，只管安心治学就是，董慈成日里古里古怪的不知在想什么，练字练半天, 酿酒酿半天，前两天兴致来了还跟着墨家的弟子学种田，心性不定，也不知他往后能做什么。”
董慈朝李斯拱手行礼，一副听他教诲如听表扬一般乐呵呵笑得见牙不见眼的模样，惹得荀子李斯韩非皆是哈哈笑起来，连丹子启眼里都含了些笑意，一时间马车里气氛融融好不乐和，董慈看得感慨万千，心说长大以后，大多数人一生中最为单纯无忧的时光就是在校园里了，这估计是铁律，在哪个时空哪个年代都是一样的。
跟着荀子韩非他们坐马车坐多久都不会无聊，因为这是一个很好的学习机会。
董慈一路上都听得很认真，如同海绵一样，吸收着荀子的各种思想理念，还有韩非子讲述的故事，李斯争辩的言论议点，丹子启虽然多半只是听不发言，可一旦开口，必定也是一针见血真知灼见，听得董慈佩服之余，都想问问他是不是也是哪位巨巨的化身，名字是不是也是化名了。
这么优秀的人，年纪轻轻在学宫里威望极高，又德才兼备，没道理籍籍无名。
这期间周扬还问起荀子的主张来，董慈也得机会好好的了解了‘性恶论’。
顾名思义，性恶论与孟子的性善论完全不同，它虽然只有三个字，却是荀子一切理论的基石，在荀学里非常重要。
“人生而有欲，感官之欲，权势之欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
人生性本恶，人们对所欲之物的争夺造成天下大乱，正常的生活秩序遭到了破坏，这时候就必须有一种外在的‘礼’来约束这些失控或者会失控的局面。
荀子眼里的礼，就是用来止乱的，它包括了道德教育，也包括了赏罚和一定程度上的刑法，从礼者存之，不从者必亡之。
董慈听得震撼之极，要知道后世的精神分析学家弗洛伊德提出类似的‘自我、本我、超我’的理论，可是千年以后的事了。
听了这一番理论，董慈也大概明白为何荀子身为儒学大家，却教出两位法家代表人物了。
因为荀子的‘礼’，已经有些接近法家的‘法’了，可它虽然接近，又与法家的‘法’大为不同，比起严苛重刑的法家，荀子眼里的礼温和了许多，本质上的区别就是，荀子的礼，基本都是从百姓民众的利益出发考量的。
“节威反文。”
李斯问起秦国如何，荀子说秦国强大威武震撼了天下，但它同时也过得提心吊胆的，经常怕天下各国团结一致来攻打它，因为它没有爱护人民的心肠，得不到民众从内心深处发出来的拥戴和爱护。
放肆妄为单靠强力铸造起来的威严并不牢靠，势必终将走向灭亡。
李斯沉默半响，还是问了一句该怎么办，荀子便说了四个字，‘节威反文。’
秦之霸业已成，那么，就应该节制武力回到文治上来。
董慈听得出来，荀子也希望天下能大一统，并且对秦国欣赏又寄予厚望，他对秦国有如此深彻的分析和思考，秦国后来的历史走向也见证了他卓越的远见，只是可惜了。
可惜他最为出色的两个弟子把秦国推向了法家理论的极端，时势使然，