民间的的风水术，大多出自于杨公风水术。
说起这杨公风水术，出自于唐代的杨筠松，他也是大华民间风流派共同的祖师爷。曾经与弟子曾文辿、廖瑀等创立了大华影响力最大的风流派，赣派风水。
说起杨公风水的创始人杨筠松，可不是一般人，而是唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事，唐代广明年间，黄巢起事犯阙，率叛军攻入长安城。
战乱之中，杨筠松带了藏于大内的风水玉函秘术逃出宫廷，流落到民间。
据说杨筠松逃出宫廷之后，一路辗转，好不容易才来到了当时经济文化相对落后的赣南隐居下来，然后收徒授艺，使得本为宫廷秘术的风水地理术，能够传于世间。
正因为杨筠松，不但将风水地理术发扬光大，还得了一个极其响亮的名号叫“杨救贫”，因为他传下来的风水术，影响了许许多多的普通人的命运，也让许多平凡的普通人得到了富贵平安，因此才有了这样名动天下的美誉。
而杨公风水，乃是形峦、理气、造葬法、择吉、配命、重缘六者兼备，并有机结合在一起的一门完整风水术，内乘生气，外纳旺气是杨公风水术的基本原则。
杨筠松晚年创造七十二挨星，用于格龙、立向，将古老的先天十二地支细化为七十二向，并创制天盘，令风水理气真
正做到了以先天为体，以后天为用，大大提高了风水断诀和风水效应的准确率，是大华风水的新的里程碑。
除此之外，杨筠松还著有多本关于风水地理的著作，《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；《四库术数丛书·（九）》记载杨公著书《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；这些典籍均被认为杨公风水的理论依据。
一直到今天，依然有许多研习风水地理者，都是研读杨筠松的著作，也正因为这样，才有了“天下风水出杨公”之说，而绝大多数习风水者，均尊杨公为风水祖师。
杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。
而楚云所掌握的〈太衍真经〉中的上古风水秘术，主要是先“观气”，然后才“觅神”，然后才能“定龙”，因此叫做“寻龙诀”。
因为楚云对于杨公风水术并不了解，而他所掌握的风水术，皆来自于〈太衍真经〉，这可是上古时期太衍真人所著。
而太衍真人乃是得道真仙，因此〈太衍真经〉中所记载的东西，包括风水秘术在内，皆是
他心血精华所著。
也正因为如此，楚云一来到了盘龙山脚下，就察觉到气势不一样，尤其是来到了盘龙湖的湖畔之后，更感到气势不一般，于是他才启动了五轮真眼进行“观气”。
“观气”的结果让楚云大感意外，启动了“五轮真眼”，竟然都无法穿透盘龙湖面那层淡淡的气雾，这说明此地的地气绝对非同一般。
根据“寻龙诀”中的记载，但凡出现地气异常，必有奇脉藏匿于其中。
于是楚云加强了神识，启动了“察神”。
“察神”动用的是识海的力量，其特点，就是可以让自身的神识穿透各种障碍物，而且修为越深，能够探测的范围就越广。
楚云已经是化神境的修为，一启动“察神”之后，探测范围扩散到了百里之内。
这个范围，几乎已经是将盘龙山主峰和盘龙湖都囊括在内了。
过了一会，楚云隐约的感应到，盘龙湖面上那层淡淡的气雾，虽然是从湖底透出来的，但是其源头，却不在湖中，反而起于盘龙山主峰的左侧。
这让楚云感到更加好奇了，因为他能够感应到，这股气雾乃是盘龙