和画匠的一大区别。
厉昭庆到现在也并没有作品流传下来，除了现在周至眼前这一幅。
因此厉昭庆临陆探微绝笔，还是有可能与南齐显贵大墓砖画同一母本的宋代摹本流传下来，当然是了不得的大事儿。
这就丝毫不亚于同为宋摹本的顾恺之《洛神赋图》，《列女传仁智图卷》。而且顾恺之的摹本是出自南宋，而这卷《竹林七贤与荣启期图》，如果真是出自厉昭庆之手，那就是五代末到宋初。
同样有点类似的落款摹本，怕就只有藏于大阪的张僧繇《五星二十八宿神形图卷》。
那个图卷有唐代画家梁令瓒的落款，现在这画有两说，一说是张僧繇画作，梁令瓒题款，一说是梁令瓒摹本。
随着研究的深入，现在学界越来越倾向于后者。
而对于周至他们定出来的修复方案，首都那边二老也予以了认可，然后提醒周至其实在画作修好画心之后，就可以携到首都给老爷子们过眼了，至于其余的装裱辅件，倒也不用着急，实在不行，故宫和国博还能够在材料上提供部分援助。
虽说材料越来越稀缺，但要是这幅画是真的，花再大的力量修复都值得。
下午周至就已经拿到了砖画的传真图片，是王老爷子直接让金陵博物馆传过来的，因为那边是砖墓发掘地，所作的研究最深最细。
砖画分为上下两块，传真图片边上还标着尺度，分别长二百四十四厘米、宽八十八厘米左右，各由三百多块砖组成。
很明显，这是经过放大的，因为周至自己手里这幅已经量过了，长度为四百二十厘米，宽三十五厘米，和传统图卷大小相当。
砖画的制作方法非常的精良，画幅宏大，工艺复杂，比常见的汉代画像石、砖难度更大，简直堪称“六朝神品”。
论文里也提到了制作方法，是应先制作按原作一定比例放大，在纸上制作出巨大的白描粉本，再将粉本按照砖墙的不同排列方式，裁剪成一张张与不同砖面大小相当的小纸张，接着将这些小纸张按照上下位置和画面所在砖的平面侧面都写成“代码”，接着将之贴在木模纸上，制成砖模。
按照画面给砖胚编号，然后将木模压印在砖坯上，同时在砖胚的背面标注好编好的代码，放入火中烧制成砖。
等到砖全部烧好后，就可以按照砖背面的顺序，一一嵌砌在墓壁上，最后便组成了一幅完整的画面。
光说起来都如此的复杂，做起来的难度可想而知。