“那我换成我们国家自己的定义吧。”见土良志有点蒙圈，周至说道：“在我们国家，非物质文化遗产，是指各族人民世代相传，并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”
“而细化到具体的项目，则应当包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。”
“再说得直白一点，我国的非物质文化遗产，应该包括各民族的民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，曲艺，传统体育、游艺与杂技，传统美术，传统技艺，传统医药，民俗。大致是这些，还有就是配合这些技艺而需要的用具，制作工具，加工场所和表现场所。”
吴仁中听傻了：“这……老爷子，这好像全是您的活啊……”
彝族有自己的语言和文字，又叫“爨文”“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”“字母一千八百四十”。
彝文起源于何时，众说纷纭，但是可以确认的是历史非常悠久，远远超过了汉字。
澧县彭头山，舞阳贾湖等地出土的一批刻划符号，可以用古彝文释读出来。要是按照这个来算的话，古彝文就得有九千年以上的悠久历史，加上它的草创时期，则可能有一万年以上。
称其为“世界文字的始祖”，并不为过。
和汉族仓颉造字的单一传说不一样，彝人光造字的传说都多达七个。
流传和遗存彝族地区的彝文文献载体形制主要有岩书、布书、皮书、纸书、瓦书、木牍、竹简、骨刻、木刻、金石铭刻、印章等，其中绝大部分为纸书。
绝大部分彝文书籍，都是由毕摩按世代流传下来的内容与格式，从非纸张书写原料的典籍上和口头流传上，代代传抄而成纸书的。
由于彝族社会发展史上未曾出现巫史的真正分离，彝文文献多由彝族巫职毕摩世代抄写流传下来，且多用于巫事。因此，彝文文献尚处于以原始宗教为主要表征的多学科融汇于一体，大多没有形成各具鲜明学科特点的专门著作的阶段。
内容也是包罗万象而没有细分出专著，眉毛胡子一把乱抓，内容能够包括宗教、历史、谱碟、神话、哲学、伦理、天文律历、地理、文学、医药、农牧生产、军事、契约、帐簿、通告、译著、文字等，非常的丰富。
所以每一个毕摩，都得会彝文书法，以及学习，解读和发扬经书上的这些内容。
他们要传承民间文学，民族历史；在从事祭祀，消灾，祈福，占卜等活动中，需要熟悉传统音乐，配合传统舞蹈，甚至包括和传统武术。
他们还要负责主持婚礼，庆典，因此对传统美术，游艺、杂技、民俗都要通晓。
因为常常要治病救人，所以传统医药也是熟悉。
而活动中需要的各种用具，以及制作它们的工具，同样是有一大套的规矩的。
巫医卜史自古不分家，所有这些加到一起，就是毕摩。
“吴哥说得对极了。”周至笑着敬了赤日一个：“像老爷子这样的，在我国对联合国的倡议当中有个特殊的称谓，就是‘非物质文化遗产传承人’。”
“可是……十年前，啊不，二十年前，可不是这样说的呀……”
“土大哥，你自己都说了，那是二十年前。”周至说道：“二十年前很多大家都认为正确的事情，现在再看，其实也不见得正确。”
“套用报纸上的老话儿，这就是新时代，新问题，新办法。”
“而且类似的事情，前人也并非没有