方运手持自己书写的《论语新注》,用平缓的语气诵读,先读孔圣的《论语》正文,然后逐步解释每一个字,接着直译,最后意译,而意译中大都包含引申义。
方运有口含天言,凡是听到他的声音的人会完全理解字意文意,并且很难忘记,又有教化圣道边缘的力量,更加让人信服,让两头大妖王变得虔诚和谦虚。
口含天言只是让听课之人被动接受,但教化圣道的力量则让人在听课的时候主动改变,年常日久,所有的改变就会成为习惯,从而成为全新的人。
《论语新注》和《论语》一样,共二十篇,方运读完五篇后,便看向两头大妖王。
那两头大妖王如痴如醉,还在回味这人族经典。
方运则不去理会两妖,提笔在前五篇中稍加改正,因为在诵读过程中,他又有了新的见解。
过了一个时辰,两头大妖王才恢复平静,和往常比,两妖的目光更加柔和。
方运原本的计划是先去古皇林,后去赤山附近等待神赐山海,但因为打劫妖蛮的收获远远超过预想,而且进入古皇林可能需要太多的时日,便决定一路打劫向赤山。
一人两妖直奔赤山,前行一天便停留数个时辰。四天后,方运讲完《论语新注》。
两头大妖王也出现明显的变化,目光更加清澈,头脑更加聪明。
鼠汰王甚至还旁敲侧击想拜方运为师,却遭到婉拒。
第五天,方运一边书写《大学新注》,一边教授两头大妖王。
《大学》是《礼记》中的一篇,不过千余字,但却是儒家的提纲挈领之卷,提出了“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下”八条目。
在华夏古国,二程首先看重《礼记》中的《大学》与《中庸》,将其与《论语》和《孟子》在一起并称为“小经”,后朱熹首次单独将《大学》与《中庸》提取出来注疏,与《论语》和《孟子》并称四书。
在圣元大陆,方运之前未有人单独提取《大学》单独作注。
有了之前的经验,方运并没有立刻将《大学新注》写完,而是留下最后一个标点符号,最后的句读不点下去,整本书就不算完成。
第六天,方运开始作《中庸新注》。
《中庸》的字数也不多,只有三千余,如果说《大学》重修身,那《中庸》则更重养性。
第七天开始,方运作《孟子新注》。
四书之中,《大学》千余字,《中庸》三千余字,《论语》一万三千余字,而《孟子》则有三万四千余字。
和《论语》相比,《孟子》中的思想更纷杂,也更加激进。
孟子是幸运的,因为在他那个时代,儒家的力量远远大于孔子所处的时代,他得到的待遇也远远好于当年的孔子。
孟子也是不幸的,战国时期远比春秋时期纷乱,除了儒家,还有各家力量趁势而起。
《论语》之中,主要是孔子与弟子交流之言,虽与王公交谈,诸如鲁哀公、鲁定公、齐景公、卫灵公等等,但内容也并不多,所占篇幅也有限。
《孟子》之中,有相当多的篇幅是诸王诸公向孟子请教治国之道,如鲁平公、齐宣王、滕文公等,《孟子》开篇第一句就是“孟子见梁惠王”,书中甚至多有当面批评和顶撞诸侯之言,这在《论语》中是少见的。
这虽然说明当时儒家更受诸侯尊重,说明孔子与孟子性格不同,但也说明一件事,孟子对宣扬自身政治主张的欲望更加强烈,直到屡次失败后才放弃,开始专心教书育人。
孔子曾经从小官吏一步一步走上鲁国要职,所以他虽然讲仁义,也谈政事,但非常节制,在诸侯面前把自己当臣子,周游列国更是在传播自己思想。