方运皱起眉头,放下笔,闭目思索,
敖煌正要说话,但立刻闭嘴,破天荒地没有说废话。。23
方运想了片刻,终于想明白缘由。
“最大的缘由是这些天一直在登龙台中忙碌,虽然对我的成长有所帮助,终究是荒废了学业,就像小时候玩疯了无法马上安心学习。至于第二个原因,恐怕……我还是不能完全忽视死亡的威胁。如刀悬顶上、身临深渊,难以回到之前一心向学的心态。”
方运轻叹一声,意识到自己终究只是一个进士,难违天命。
但是,方运没有放弃,不断在心中琢磨。
“孟子曾言:尽其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。完成自己的理想或圣道再死,为顺应天命,若无法打破外界力量导致自己的圣道中断,那便不是寿终正寝。而之后还有一句‘求则得之,舍则失之’,是在教育后人要主动追求圣道,主动获得‘正命’。可我现在不过是区区进士,面对月树神罚,非不为而不能,根本无法‘求’,唯有‘失’,这是我心态失衡的根源。”
不甘心!
“《论语》中记载子路曾请教侍奉鬼神的事,孔圣说,连人都不能侍奉好,怎能去考虑侍奉鬼神。子路又问死是怎么回事,孔圣说‘未知生,焉知死’。连那时候的孔子都不了解死亡,我现在怎可能从容面对。”
方运心中虽然明白,但却越发不安,口中反复念叨孔圣的“未知生,焉知死”六字,许久之后,双目一亮,立刻开始在记忆中搜寻书籍。
既然孔圣说“未知生,焉知死”。那便先“知生”,后“知死”!
《易经》乃百家之首,分《周易》与《易传》两部分,前者是周文王所作,后者为孔圣解释《周易》之作。
方运很快从《易传》中找到了孔子后来对生死的理解,并低声诵读:“原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”
方运脸上露出淡淡的笑容,这句话与《论语》中子路问鬼神与生死遥相呼应。
“圣人可以追寻万物之始,又可探究万物之终,所以能知道生与死。而精气组成了天地万物,魂魄则形成了生命,所以可以了解鬼神的形态。鬼神与死我不敢妄谈,但可探究最基本的‘生’。《易经》乃万经之首,孔圣亲自说生灵是由‘精气’与‘魂魄’组成,那便是一条道路。”
“荀子继承了孔圣的圣道,曾言‘水火有气而无生。草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义。故最为天下贵’,他也承认,人和万物都是由‘气’组成。”
“《礼记》中有一篇为《礼运》,乃是亚圣颜子所作。其中记录了孔圣的言行,并有颜回自身的理解。其中亦有言‘人者,其天地之德。阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也’。也认为人是吸收‘气’而生。”
“华夏古国的张载、程颐、程颢和朱熹等大儒的著作中都认为‘气’为生之源头。看来‘气’之说是儒家的主要理论之一。”
方运不断翻找众圣以及华夏古国大儒的文章,深入研究“气”之理论,又联系圣元大陆的才气与天地元气,很快明确一个方向。
要知死,先知生;要知生,先知气。
不知不觉,方运便忘了死亡的威胁,一直在脑中思考,只有涉及圣元大陆有记载的文字和理论,才会偶尔用口说出来,加深记忆和理解。
敖煌盘在半空,两只龙眼瞪得溜圆,如同求知欲无比旺盛的小学霸一样,牢记方运所说的每一个字。
敖煌经常听着听着就眉飞色舞、兴高采烈,他是有机会去听那些大儒甚至半圣讲经,可那个层次的讲学直指圣道,对敖煌来说太过艰难,方运此时此刻的水平正好适合他来学习。