后面我会展开说的。
这里再叨叨一下《道德经》。
你看啊，我说了一个《道德经》从一开始就说道，而没有说道德，或者整个文章里有提到德的问题吗？似乎没有吧？倒是说到了阴阳等问题。
而我为什么说《道德经》其实不如该叫《神仙经》的道理在哪里？
有两个方面，或者三个方面。
第一个方面，从《道德经》里，或许你根本不会在意，也不在乎的地方，其实是自相矛盾，根本就不像，或者根本不应该是老子这样的思想家应该犯的错误，矛盾的，难以自圆其说的最大漏洞，你知道是什么吗？你看啊，道生一一生二二生三三生万物。没有问题吧？这也应该是整部《道德经》的眼，中心思想。也就是道最高，没有比这个更高了吧？也就是我前面说了：道生万物，就是这个道理吧？那么什么是万物？万物是生灵吗？是单单指人，或者人动物吗？当然不是这样，或者不完全吧？万物就应该是自然，人，动物，植物，水，山脉，当然还有更大的，更为重要的天地也应该是万物吧？要不然就成了问题，自相矛盾了。这是其一。但是后面不仅提到了三清，还有阴阳等等，这都是其次。不过你说无论是谁，无论是否是道教，道士，信道的人们，谁能告诉我，到底是道生三清，还是三清生道【三清掌道，掌控万物】？是不是这里就有一个非常大的自我矛盾了？这不算什么。后面又出现了【天法地地法人人法道道法自然】。难道几千年来，就没有人怀疑这个论调吗？如果全书是从【天法地地法人人法道道法自然】开始，然后说道生一一生二二生三三生万物，那么这么理解还是比较通顺的。但是恰恰先有道生一一生二二生三三生万物，也就是道创造了一切，自然就包括了天地人自然吧？那，你懂了吧？既然是道生万物，那紧接着不是应该说道法天地人万物吗？这不应该目前的一个流行词语：理解的天花板，这才合理吗？要不然就成了前后矛盾。哦，道生万物。但是天可以发地，地可以法人，人反过来可以法道？这是什么混l逻辑呢？就这样，就没有人脑子忽然糊涂了这种说法，完全就对不上了吗？天法地，那应该是天对地的绝对统治的意思吗？那么顺理成章应该理解为地对人的绝对统治，对吧？但是紧接着人法道，正常理解是人应该效法道【就是人修道的意思】，不过在这里，就成了人对道的绝对控制的意思。但是还不是重点，忽然话锋一转，道法自然。那么是道绝对统治自然，还是效法自然呢？如果答案是道绝对统治自然，那符合道生万物，所以法万物的思想。但是理解为效法自然，那就前后矛盾了。但是还不是我要说的重点。重点是道生万物，那人为什么法道？人不是应该敬神一样敬道吗？怎么能跟道学习，效法呢？这样一来，成什么了？道生万物，人法道，人就可以控制万物？这不就是反而证明了不是老子的思想，而是周朝，我着重说老子的思想反而是证明了周朝创造的神和神文化，同时人神真的存在的思路了吗？那怎么能叫《道德经》？那不就是说三皇五帝都是神，都是人神的意思吗？
第二个方面，《道德经》不合理的地方。那就是文化，我前面说文化不能超越历史，不能超越朝代，不能超越帝王，帝王统治，不能超越统治阶级，不能超越l益集团。这个重点在哪里？三清是谁？帝王文化，周朝的文化说的是帝王，古代的王，首领都是神。那下面的奴隶，牲口，工具，臣子也能成神吗？当然成不了。这要是是一个人，奴隶，普通人，臣子，别说没看《道德经》，就是看了《道德经》能变成三清，能成神吗？当然不能，谁要是这么说，那就是大逆不道，是要杀头，株连九族的。这就成了妖言惑众，蛊惑人心了的谋逆大罪，也跟周朝的文化，帝王文化，神文化，正统格格不入。
所以，重点是《道德经》是给谁看的？当然不是