司马衷经过了真正的祭天地大仪之后，他已经下定了决心，从现在开始，他便要将儒家思想从华夏大地上清除开外。
当然他不会学秦皇，再来一次焚书坑儒。
后世之人至今没有搞明白，秦皇到底有没有真正的焚过书坑过儒。
不过司马衷可管不了这么多，他虽然不会焚儒家经典，也不会坑杀儒士，但是他却不会再让儒道成为统治华夏两千年的文化思想。
他要立道。
他要以道统的大义，来帮助从自已，和以后的所有帝王将相，来统治华夏大地，来统治百姓和异族异域。
他在离开了黄氏族地之后，立马下诏一书，以飞鸽传书之令，传于洛阳，令陆机和荀璠等人商定，立马召集文臣和墨客，研究如何清除儒道经典。
并再告之，重新设定国子监。
西晋自司马衷开始，不再使用九品中正制取仕，也不再起用儒士。
道家重新得到重用，再次出现了像西汉初期的黄老当道的治世局面。
天下以无为而治，无为而有为，并非是不为。
最后一句才是重点。
后世之人，似乎总把无为这两个字理解错误，尤其是两千年，华夏大地出现了西方的治世理念之后，后世的文人也好，百姓也罢，接受的文化系统里，对华夏古代的文化接触较少较浅。
并不能很好的理解无为二字。
其实，这里的无为，并不是什么都不做。
而是可以为的必为，不能做的必不做。
简单理解，就是说，只做该做的事情，剩下的顺其自然，并不过多的干预。
这才是无为而治的原本意思。
大自然也是如此。
自然的天然选择，正是顺从了天道之意，无时无刻在做应该做的，让不该做的不做，所以才有了“自然”二字。
自然而然。
司马衷下完了诏令，让随行的太监，用笔墨记录下来，然后整理成档，以便带回洛阳后，重新制定守备的法案以便于通向天下。
他的这一壮举，也感动了黄氏一门。
自老女人以下，全族一直为他送行至三峡入口，他们这才返回了黄氏的古居地。
司马衷也算是完成了一段相当完美的旅程，他沿着今天算起的三峡西端入口，就是今天奉节县东。
从此正式开启了灭霸模式。
因为，他无论从那个角度来看，他的实力都是要强于当世的强人。