凉城，坐稳了天下之后，颁布了一系列的措施修复民生。但他在稳定民心的同时却依然对前朝的一支旧部穷追不舍，这一支旧部当年藏匿于深山老林，所以一直未被彻底剿灭，王朝的军队几次前去围剿，都被他们依靠着崇山峻岭躲避了过去。按理，对于这样的旧部，一纸招安就能化解，但李天赐这位开国帝王当年采取的是斩草务必除根的路子。这也就招致了这些穷寇残兵在与王朝的军队周旋多年之后，最终化整为零，逃入了北地的人烟不毛之地。脱离了危险的他们，有的卸下兵甲拿起弓箭成为了猎户，有的扔下戈矛拾起网具成为了渔民。白日里他们撵兔逮鱼，晚上他们聚一起扶臂相哭，怀念曾经的兵戎岁月和前朝的荣耀。久而久之，一个异类的教派便诞生了，这便是哭爷教。
大凡世间宗教，无不有一个具体尊崇的对象，比如佛教里的佛陀、菩萨、罗汉；道教里的三清、玉帝、土地、财神；儒家的孔圣等等。有了这些具体的形象，信徒们早晚供奉，空乏的内心也就有了寄托和交待。而哭爷教的路数却显得怪异而又特别，与那些名门正教相比，哭爷教并不特意去尊崇谁，也不盲目崇信什么，信徒只须每日一小哭，一月一大哭即可。小哭则是在自己家中，一般是居室之内，在每日的任意时分，不论是早晨还是中午，又或者是深更半夜，是一个人无声抽泣，还是夫妻二人抱头痛哭，又或者是一家几口人合围哀泣，总之，你哭几嗓也罢，嚎半晌也行，你是干嚎还是无声呜咽，不论怎样都行。大哭则体现在每月的满月时分，此时只能在午夜进行，由某一地方的所有信徒聚集在一起，自然是在一个开阔的大场地，须在圣尊的引领之下。圣尊并非他们敬信的对象，只是仪式的领导者和日常教派的管理人。大哭之前须焚香净面，衣着整齐，然后所有人聚在一起，或坐或站，由圣尊发号施令，然后所有人齐声放悲，任你哭到肝肠寸断，任你哭到海枯石烂，此时的哭，须哭得放肆，哭得尽兴，直哭到幽幽荡荡的灵魂深处。最重要的一点是，至于你所哭何人，又是所哭何事，一概不论。或许读者会有疑惑，既然如此，却又为何起名为哭爷教，大概是爷在世间走，经历万般愁的扎心感悟，这里只不过用了一个前后置换的说法。
可以说，哭爷教讲究的就是一个悲情，幸福的人都是相似的，不幸的人却各有各的不幸，正因为不同，一个讲究悲情的哭爷教反而让人产生了微妙的共鸣，于是形形色色的人，不论是经商的还是种田的，又不论是打铁的还是制皮的，便聚在了一起放声悲哭，这么一哭，心里的憋屈和伤心也就少了许多，绕在心中的解也就化开了。哭过后你依然去经你的商，种你的田，他依然去打他的铁器，鞣他的皮子。
正是由于哭的奇妙，有了哭爷教的地方，邻里之间反而有了前所未有的和睦，治安形势一片大好，正由于此，属地的府衙便放任不管它的发展，于是到了后来，很多地方都出现了它的身影。
但物极必反，不久之后，一些奸邪之徒利用哭爷教的影响力，渐渐发展了越来越多的教徒，为了谋取自己的某种利益，他们在原本教义的基础之上不断地篡改甚至毫无下限地扭曲教规，以此来达到对教徒们行为和精神的控制，不仅如此，为了满足自己的私欲，他们不断地神化圣尊的地位和暗示教徒应对圣尊和教派的无私供养，由此才能洗消罪孽，飞升极乐。于是越来越多的人对哭爷教的崇信达到了盲目且狂热的地步。不惜倾家荡产地供养着圣尊和教派，以至于家破人亡、妻离子散的悲剧不断上演，而那些居于教派要职的圣尊和其他人员则越来越骄奢淫逸，也越来越飞扬跋扈，甚至到了不惜鼓动教徒对抗官府、冲击府衙的地步。
越来越多的隐患也促使官府终于认识到了哭爷教的真实面目，为了消除危害，于是官府开始打压和取缔这个四处开花的异门邪教。在几代帝王不懈的打击之下，此后一百多年，哭爷