说起这面相来，许多人都认为这是一种江湖术士骗人的把戏。可是李凡却不是这样看。在李凡看来，面相其实与手相一样是一种统计归纳后的科学推断。人类虽然发展到今天，好像科技的发达已经无所不能。其实，人类对大自然的认识还处在非常粗浅和非常少的地步。比如说，在地震和某些天灾来之前，一些小动物甚至是昆虫都有提前预兆的能力。那么凭什么就说人自己本身对一些意识里没有完全想到的事情没有器官上的感觉呢？事实上每个人都有第六感，都会在发生某些大事之前有感觉，显然，这个命题是目前科学界无法解释个论证的。
人类之所以脱离动物而成为地球的主宰，并不是说各种科学技术的发展，而是人类是具有哲学的思维。许多命题也许在某个时代会被大多数人认知，可是到了另一个时代就会被另外的人质疑，甚至提出完全相反的理论。比如，相对论完全改变了我们对时间和空间的认知。现代基因理论的发展也对盛行了几个世纪的“进化论”提出了质疑，人类社会最后发展到什么程度？到底用什么样的制度，其实，都是在摸索和探索之中。反过来，人们对自然的认知里又形成了诸多的定论，也就是说，有的真理是有时效性的，既然有的有时效性，那么就一定有永恒的，这就是哲学观念里的正反思维。比如说，我们民族认定的“实事求是”就是一个永恒的，颠覆不破的真理。不管你是相对论也好，进化论也罢，亦或是现在的所有高能物理新型的量子计算机等等，试问，哪一个能够离得开“实事求是”？
李凡对面相的鉴别也让他在结交朋友和兄弟上起到了巨大的作用，他遇到某些人时就会仔细的观察对方。人要是心术不正，秉性不善，德行不好，那么就会直接表现在这些人的面相上，这样的人如何能够得到李凡的结识？根本就不可能。
王锐跟李凡之间的关系可以说是一波三折，为什么李凡能够容忍？这里就是面相也会变，人心会变，面相自然变。在世间的各种事务中，既有动态的也有静态的。西方的许多哲学思想看待事物总是用静态的观点去分析判断，因此，西方人的哲学思想也就是在文艺复兴后昙花一现。可在我们民族里，对任何事物的分析和判断都不会是单纯的静态或者是单纯的动态，总会从多种角度去分析和判断。
道德经开篇就提出了“道可道，非常道”的观点，周易的核心是什么？一生二二生三，三生万物。这里的怎么出来个三？三是什么？用大白话来解释，你初看某些东西，那就是个某东西，可你仔细去看，那东西可能就不是个东西了。人们在探索事物的时候，首先是一，是直接的感官报告，然后会用正反的理解去思考，光是这样就够了吗？显然不行，那么还有多少角度可以去理解？至少会有既非甲也非乙的思维，再进一步的发散呢？噢！苍天，我们能想出无穷无尽的东西！这就是我们常说的“只有做不到的事情，没有想不到的事情”真是含义。
早在春秋百家争鸣的时代，我们的祖先就有那么多思想想法，更不要说近百年来我们大量的吸纳和学习西方的东西，反应到我们的社会里会是一种什么样的文化传承呢？有些公知和专家坚持认为华夏文明的传承，可他们真的知道华夏文明的传承是什么吗？真正的华夏文明其实很简单，那就是“实事求是”的吸纳一切进步的文化和科学，摈弃所有违反人类生存法则的歪理邪说。华夏文明是包容的，是吸纳的。即便是在董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”后的1500多年里，唯我独尊的儒家真的排他了吗？看看程朱理学和王阳明的观点，再看看曾国藩的家书，我们就不难发现，传统的儒家思想也是在吸纳了新鲜内容后发生了变化。唯一不变的就是实事求是的谋求民族、国家和老百姓的生存和发展。
所谓的相辅相成，说的其实就是对立统一，说的就是深奥的哲学思想。在这个世界上，任何物质