诲，擅改祖制，不敬圣人。此正是获罪上苍之原因。不去三慧，天意终不可得而回。臣恳请皇上，遵照上苍之意，驱逐三慧。唯有如此，天意才能回转。”
“还有呢？”
“嘉靖十年六月、嘉靖十一年二月妖星出现，上苍已经明示朝中有奸臣，社稷有变故。然朝廷没有重视，所以才有了今年八月在草原上的战败，伤亡十多万人。现今妖星再现，若朝廷再不重视，必然会有比八月草原战败更加严重的事情发生。皇上，天意不可违。天意如此，必须要果断处理三慧。”
礼科都给事中魏良弼，重提今年在草原上的败仗。
就是为了给自己的说法增加一些根据。
魏良弼站出来之后，户科给事中薛宗铠也上前道：“张璁本为圣人子弟，却擅改圣人祭祀，毁坏圣人名誉，践踏圣人尊严，此乃天地不容之恶事，应千刀万剐。此等恶事惊动上苍，乃必然之事。恳请皇上罢黜张璁此等狂悖之徒，还天下臣民一个朗朗乾坤。”
薛宗铠是薛侃的侄子，又都是王学门人，叔侄两个人同时考上了嘉靖二年的进士，入仕的时候薛宗铠才二十四岁。到现在入仕十年时间。
若是说，朱厚熜不喜欢冯恩、薛侃等人，那么对于薛宗铠还是很欣赏的。此人中进士之后，一直在地方当县官，做的还是非常好的。算得上是非常合格的地方官员。
特别是在福建建阳担任知县的时候，当地很穷，各种不好的习俗也多。为了减轻当地农民的负担，薛宗铠在建阳打击腐败，缩减官府开支。应该说大部分有能力的清官，在地方做的第一件事情都是这个。缩减官府开支，这样就可以大大减少当地百姓负担。
薛宗铠在建阳缩减官府开支，一年就剩下了近两千两。这对于当地百姓来说，真的是实实在在的好处。
然后就是当地有很多野神。
所谓野神就是朝廷不同意的祭祀之神。《礼记》中明文记载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀”。淫祀祭祀的对象就是野神，进行淫祀的场所就是“淫祠”。除了朝廷规定的天地、山川、河海、儒、释、道、列祖列宗、以及经过朝廷认可的古代英烈人物等可以祭祀之外，其他民间自行滥建的神庙，供奉乱七八糟的所谓“神灵”，都属于淫祠。
福建这里这种“淫词”很多。
薛宗铠对于这些“淫词”全都拆除。把这些“淫词”拥有的土地变更为赡田，田地产出作为照顾孤寡的资金。
且当地有溺毙女婴的习俗。薛宗铠到了之后，严禁溺毙女婴，一旦发现严重惩处。而且地方宗族、当地士绅都有连带责任。结果溺毙女婴的现象大大减少。
可以说薛宗铠在建阳县几年当中，当地风气大为好转。正因为政绩出色才能够回京，升迁为户科给事中。这是一个能干事的大臣。
不过此人是理学门人。
是朱熹的门徒。
所以最看不惯张璁，擅改圣人祭祀的行为。在古代祭祀是最为重要的事情。更改圣人祭祀，那就是对圣人不敬。因此薛宗铠炮火全都对着张璁而去。
至于桂萼的“一条鞭法”，薛宗铠倒是没有什么反对意见。相反薛宗铠对于“一条鞭法”倒是比较赞成的。
科道官员弹劾汪鋐、张璁、桂萼的是一个接着一个。最后太仆寺少卿黄宗明站出来道：“自太祖皇帝开国到现在一百六十年有余。正是靠着太祖皇帝的祖训，圣人的教化，大明朝才能够传承至今。现朝廷出现三奸臣，要败坏朝廷风气。若不严加惩处，社稷堪忧。皇上，皇上，三慧是要断送大明社稷，不能不管。”
黄宗明此话一出，全场寂静。
如果说之前那些科道官员说张璁、汪鋐、桂萼三慧，主要目的是要把他们赶出朝廷。那么黄宗明此话，却是要把他们置于死地。
就连一些弹劾张璁他们的科道官员也非常吃惊。
他们弹劾张