也。圣功既就，万物既睹，故曰“利见大人”矣。
上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故“悔”也。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于“悔”。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首，吉。
刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。”
2.易说批判
我们看到 以上所选对《周易·乾》卦汉唐时代诸家的解释说法，由上所选易家的说法，既有所谓象数派，也有所谓义理派。以下分别述之。
第一对所谓的卦辞，即“乾：元、享、利、贞”的注释。有两条，一是编者的“案”说，另一是引用《子夏传》里的说法。编者的“案”说，即对《易传》里的“《说卦》：乾，健也”的引用和对《乾》名称的一番解释。《说卦传》本是《易传》里的一篇内容，应属对八卦符号的取象、方位内容的阐述，由此对后世卜筮与易图式产生了深远及神秘的影响。再者八卦符号名称取象及筮法内容本是原创《周易》（是今本《周易》篡改之前之前的原始文本）一书之后衍生的东西，与原创《周易》内容无任何关系。可作《易传》者面对的是个算卦格式的《周易》文本（今本《周易》）而亦筮亦理的进行一凡阐释。这里的“乾，健也”，就是李鼎祚引取《说卦》里一句说法而对《乾》卦名称所进行的一番解释。而《周易》原创内容每篇既无名称，也无取象之说。无疑李鼎祚以后出的八卦取象（乾为天，天为乾卦的取象）而对《乾》名称的说法与原创《周易》第一篇文章内容是不相附的。
对所谓《乾》卦辞的注释又引用《子夏传》 里的说法。
《子夏传》里的子夏（公元前507年—前400年)，姒姓，卜氏，名商，字子夏。春秋末期及战国前期人，为孔子弟子。因《子夏传》是伪书，即后人假托子夏之名。《周易集解》一书里共收录《子夏传》里的四条对《周易》文辞的解释。《乾》卦两条，对\"元亨利贞\"和\"潜龙勿用\"这两句的解释。第三条是对《比》卦里的所谓卦辞\"比吉\"做的解释。所引第四条是对《蛊》里的\"卦辞\"里的\"先甲三日，后甲三日\"的解释。
《子夏传》在对今本《周易·乾》卦所谓卦辞的释文来看，也是以四德注释法，与《易传》里《文言传》的义理四德释法同，而与东汉晚期象数释法却不相同。以四德注释“乾元亨利贞”早在《易传》前的“易学”就出现过。是记录在《左传》一书里，后又出现在《易传·文言》里。
唐朝人所引的《子夏传》一书应是西汉前期的人伪作，也因《周易集解》里所引《子夏传》不见对《易传》有释解，《子夏传》应在《易传》没有尊奉为《易经》内容之前（西汉前期）产生的。不过《子夏传》已佚失，现在所传的《子夏易传》是唐时的另一伪作。
第二对所谓《乾》卦第一爻辞的注释，首先引用唐人崔觐的注释。
而唐代崔觐的说法，无疑是以“象数”及筮占，又加杂着文辞义理去注释的。
如：“九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。”
这里的“九”就是属“象数”易学里的“数”，九本是今本《周易·乾》里排初爻的爻题称法，而在卜筮术的早期八卦取象筮法上把九与六分为阴阳属象上老阳与少阴之说，后《周易》被篡改为算卦格式文本，则用六·九之数做为每卦所谓卜筮辞的爻题之称。
由此理解这句“九者，老阳之数，动之所占，故阳