卷二:发现了《周易》符号
卷下:发现了八卦和六十四卦之称谓及八卦筮法(算卦)是原创《周易》一书的后出之物
第二章:《左传》记载的筮例是如何用春秋《周易》文本来卜筮的，看史巫如何把一部伟大的思想著作当成占卜辞算卦运用的
第一节:解读《左传》记载的“以《周易》筮之”的第一筮例的起卦方法与解卦方法
一、
我们通过上节内容，是不是看到《左传》里的筮例，已出现卦名称。清华简《筮法》也有了八卦名称。而原创《周易》一书里还没有出现名称，只有《周易》一书在后来被命名后，才有《周易》六十四名称，这本是先秦书籍命名的贯例。只有《周易》有了六十四名称后，才能出现那些八卦取象筮法的筮例中称法。本身《左传》里的筮例的蓝本已经是原创《周易》被篡改成繇题式文本了，是运用繇题式《周易》文本(即春秋《周易》文本)卜筮的筮例，而不是用今本《周易》(即卦爻式《周易》)算卦的例子。
在《春秋左传》一书里确确实实记载着”以《周易》筮之”的筮例，从筮例所表述已知，史巫以《周易》筮之所用《周易》文本内容格式不同于今本《周易》外，其内容文辞则与今本《周易》是一样的。
前面第一章里已举例《春秋左传》一书记载的筮例，也因《春秋左传》一书里最早所反映《周易》一书，不否认《周易》正是以卜筮(算卦)的面目出现。所以我们来看春秋史巫如何用《周易》来卜筮(算卦)的？
那么，我们来看一看《左传》里所记述的“以《周易》筮之”的第一筮例，是如何用《周易》卜筮的？在卜筮上它与《周易》有多大的关系。即不能表面来看待”以《周易》筮之”，就认为《周易》自始至终就是算卦书，那就大错特错了。
《左传》一书是记春秋时期的一部史书，书里记载有春秋时期诸侯公们用《周易》卜筮人事吉凶的一些筮例。而被现在人称为天下第一卦的是出现在《左传·庄公二十二年》里的记载：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之”的卜筮例子。
如《左传·庄公二十二年》：“陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之《否》曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：‘利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓子始大于齐，其后亡也，成子得政。”
我们先用现代的话把这段话译出来，便于理解：“陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的以《否》为繇题里的繇辞。周太史说：这就叫做‘出聘观光，利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人身上，而在他的子孙。光，是从另外地方照耀而来的。《坤》是土，《巽》是风，《乾》是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，‘出聘观光，利于作君王的上宾’。庭中陈列的礼物上百件，另外进奉束帛玉辟，天上地下美好的东西都齐备了。所以说，‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山