中卷:帝制时期”易学”评论
第五篇:宋代”易学”评论
第八章:宋代”易学”小结
两宋易学既是承上启下的《易经》学术，又是《易经》学术的高峰。既有义理易学者，又有亦筮亦理易学者，还产生筮术易学者;既产生了图式易学者，又产生了以图数筮术者。无疑，宋代易学是个空前绝后的时代。
宋代”易学”若以时间前后来看，最早的当属对《易经》的论述。
一、宋代对《易经》的论述
一是北宋李觏(1009——1059)著有《易论》
李觏《易论》十三篇，正是继承发扬了王弼(字辅嗣)的注释《周易》义理思想。李觏在《易论》开篇所言”圣人作易，本以教人”的思想，无疑是正确的。他所著《易论》十三篇，皆从这一原则出发。无疑是将《周易》从“卜筮之书”和“释老之学”的影响中摆脱出来，并发挥《易传》里的《小象》易学思想。成为宋代易学义理学派的先驱，又是《周易》在于务实的说法者。虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》:”《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。”却另一面又对《易传》里”大衍之数”筮法的解释(见《删定易图序论》)。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。
二是北宋欧阳修(1007——1072)也著有论述《易经》(《周易》与《易传》)的文章，即《易童子问》。
《易童子问》假托一易童子向欧阳修请教易学知识，全书以童子问、欧阳修答的形式成书。
欧阳修对今本《周易》所谓的卦辞进行了阐述，其认为卦义是“有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，治乱、盛衰、得失、吉凶之理”，而爻则是占卜的，“夫六爻之文，占辞也，大衍之数，占法也，自古所用也”。自然欧阳修未涉及爻辞的解说，这无疑是他片面认识。在对《易传》里《系辞》等不合圣人之旨，非孔子所作。欧阳修开疑古风气之先。是欧阳修始质疑《易传》非圣人言，开疑古风气之先，其勇气与精神可嘉！因《易传》至汉上升为《易经》的内容，在汉至宋的上千年里，其《易传》的学说是远远高于《周易》，以经解经(以《易传》解释《周易》)奉为圭臬。
二、宋代的”图式”易学
一是北宋刘牧(1011-1064）的《易数钩隐图》，他以“河图”、“洛书”，采摭”易学”上的天地奇偶之数,自太极生两仪以下,至于复卦,共五十五位,画之成图,以图阐释《易》义,是宋儒易学讲述“象”、“数”图学较早的著作。
他认为的《易》(所谓经卦八卦和重卦)是由数生，并以图式数而代表《易》理。他的说法无疑是无稽之谈。即使对所谓六十四卦符号生成，也并不是他认为的那种数生成的，更不能把数代表《周易》之理。总之，刘牧《易数钩隐图》里的”数论”，则是他认为易卦的生成论。
《易数钩隐图》是论《易》与数之关系，意在说明数是《易》之源、之本。他说的《易》就是八卦之象数而已。
《易数钩隐图》如同王弼《周易略例》，都属论《易》之文章。《周易略例》是论属如何解释《周易》，即解释《周易》的方*论。而《易数钩隐图》是论述从《易》(实为象数易学里)里钩隐出”数”之道理，把数说成《易》之源。而”图”只是把”数”之理给以呈现出来。
二是北宋周敦颐(1017——1073)的《太极图说》与《太极图》。
周敦颐的《太极图说》里的“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，阳变阴合”说法，无疑是原始反终的”循环论”学说。他的《太极图》也就是《太极图说》里文字变成视觉图画。
三是北宋邵雍(101