。
7、孔子对《周易》一书理性的认识。
1孔子对人们用《周易》卜筮持怀疑与否定，而产生“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感叹。2孔子引用《周易》文句直接用于说理，并反对用作占卜。3帛书佚文《要》里的记载孔子对《周易》一书的义理阐述，是前后封建时期里最理性的声音，是前后封建时期里前无古人、后无来者对《周易》的义理论述。
8、战国后期
1诸子学说中对《周易》的引用。
2《庄子》一书里对《周易》一书与其它经典书籍一样看待，为六种经典书籍之一。
3荀子”善《易》者不占”的易学思想。
4战国中晚期的竹简上的《六德》里所言《周易》为儒家经典书，认为是讲道德等级秩序之书。另一篇《语丛》也把《周易》说成是天道，人道思想，均无认为与卜筮有关。
9、《易传》对《周易》的学术汇编，《易传》共有七篇文章，《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。因《彖》、《象》、《系辞》又各分为上下篇，故又称《十翼》。
1《彖》以取象、阴阳、刚柔说《周易》，虽阐释的内容并不与《周易》一书的思想相符，但属于义理学术，并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。
2《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化，同属义理之学，不与占筮相关联。
3《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞，或是称爻辞内容，只是以道、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已，同属义理学术。
4《文言》则是以儒家圣道、天道、地道、人道秩序阐述《乾》与《坤》的思想含义，同属义理学术。
5《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化，卜筮理论化。
6《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所进行的方位、取象等阐述。
7《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。
《易传》对《周易》的学术，非是一时一人之作，其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而进行阐述。
先秦唯孔子论《周易》涉及到君子言语，孔子”易学”比较接近《周易》本义，但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。
战国后期，又衍生出以阴阳说《周易》。
先秦由八卦卜筮符号产生，而卜筮人事吉凶，到引用八卦取象论事，再到八卦阴阳天地人的”天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展，柔进了不同时期的学说。
生生不息的”八卦”符号文化寄生在《周易》身上一路走向汉代。
八个”三联体”符号的起始生成组合产生，本是记事符号工具。
由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用，还无形成卜筮符号工具。
由《左传》记载春秋时期史巫用于八卦取象卜筮，已知《周易》所用那套符号衍生成卜筮工具。
《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名，但却有八卦取象之实。
八卦筮术是《周易》后出的东西，并附在《周易》一书里，犹如人体上的寄生虫那样。
”八卦”及取象思想对道家同样有其影响：老子《道德经》中的核心思想“道”，与八卦思想不谋而合，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《易传·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。儒家、道家的”道”与八卦符号体现万物一阴一阳的变化之道是如出一辙的。
八卦名称和符号，“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”。这八卦符号本是借