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8、节制。《周易》“节”篇里讲述了节制的问题。“君子”不但生活行为上注意节制，而且还应节制自己的行为不能越过规范。“安节，亨。甘节，吉，往有尚”。即“心安理得的节俭克制，亨通。甘心乐意的节俭克制，吉祥，这种行为必受到人们的崇尚”。
《周易》“豫”篇论述了如何对待“安逸”这一问题的辩证关系。若过度的追求安逸就会对“君子”造成过失与悔恨。历史经验告诉“君子”因安逸而丧志，是无益于“建候与出师”。“君子”要节制自己，而应反对安逸，这也是君子应遵循的一个行为准则。
《周易》为“君子”设定了种种“道德性”建设，“君子”之道德性之目的，成为关乎政治上成败的关键。
9、忧患意识。《周易》一书还充满着忧患意识，这是让“君子”时刻心存忧患意识。而忧患意识不但体现在“君子”的政治生涯，而且还体现在“君子”的人生命运上。因为“君子”是在位者，“君子”的人生命运与政治生涯相伴而行。
《周易》既是一部政治哲学，又是一部人生哲学，是其体现出强烈的忧患意识。
东方人的忧患意识特强，这与东方地域文化有关。因地缘文化逐步形成的政治文化更强化了这种观念。忧患意识又是一种对人生无常的意识反映。东方哲人把政治险恶与生命无常转化成忧患意识，以缓解其苦难与焦虑。而西方哲人则把生命无常与苦难人生转化为宗教意识，人们皈依到宗教的怀抱，以缓解人生的苦难与焦虑。
可以说，忧患意识在《周易》里每篇文章中都有所体现。《周易》是为当时统治者，即为有国有家的君子们提出的安邦治国的政治谋略，而在治国方略里无不蕴涵着作者的忧国忧民的思想。《周易》通透着，居安思危的忧患意识，即平安时不忘危险，生存不忘危亡，治理时谨防祸乱，兴盛是预防衰败。《周易》中的忧患意识，也成为历代王朝统治者的警示。
《周易》里所体现的忧患意识：
如《乾》“君子终日乾乾，夕愓，若厉，无咎”。这是说“君子每天自强不息的进取，而时刻又要警惕自省，这样就没有祸害。这是“君子”应常保的一种忧患意识。
《乾》“亢龙有悔”。此句是寓意物极必反，登高必跌的道理。这也是一种忧患意识，让“君子”警惕“高处不胜寒”的后果所带来的悔恨。
《坤》“履霜，坚冰至”。这是隐喻，也是一种忧患意识。
《屯》“即鹿无虞，唯入于林中，君子几不舍，往吝”。这是比喻。以打猎而没有向导，贸然追入山林，会发生危险来劝谕“君子”为政中不可贸然行事的道理。这里的“几”是指隐蔽，特指事情的苗头或预兆。“君子”在政治上若不能见微知著，那么就危险了，这也是讲的忧患意识。
《蒙》篇是阐述对儿童的培养教育问题，其内容不凡透出忧患意识。
“困蒙，吝”。这是说“受困于蒙昧无知，就会有耻辱。”人不受教育，不学习，而愚昧无知，只能人云亦云，自然会受到他人的愚弄，而遭受耻辱。这也是一种忧患意识。
《需》篇已然充满着忧患意识，“需于郊，利用恒，无咎”。“需于泥，致寇至”。“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”。
《周易》里的忧患意识是让统治者主体，即“君子”在政治上有清醒的防范意识和预见能力。应时刻自觉的保持危机感，使命感。
《讼》“或锡之鞶带，终朝三褫之”。这又是一种忧患意识，是让“君子”认识到爵位上的无常，以保持清醒的头脑。
《师》篇中讲述了不少军事上的忧患意识。“师出以律，否臧凶”，
“师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。这里的“凶”或“无咎”，是指事物危险及避之的判词