说明，这是引自还参阅《文言传》内容而写的，这就有点抄袭他人成果的嫌疑了。不过古代没有版权一说，故没有剽袭之说。
我们再看王弼对《周易》一书没有《文言》解释的其它篇目是如何作注的。
如对《周易·履》的注解：
“履虎尾，不咥人亨。”
对本句话的注，王弼是连《象》文一并做出的注，来说明这句话的含义。
《象》（即《小象》）文是：“履，柔履刚也，说而在乎乾，是以‘履虎尾，不咥人亨’”。
（王弼注）：“凡‘彖’者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。‘履虎尾’者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。‘履虎尾’，而‘不见咥’者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也。不以说行夫侫邪，而以说应乎乾，宜其‘履虎尾’，不见咥而亨。”
王弼是通过《象》文的意思而对“履虎尾，不咥人，亨”进行的注解，但不能认为是对《象》文做的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞做的注。王弼同样是完全按照《象》文章对所谓的“卦辞”做出的注释，并切是从“卦体”之象，以及“爻数”来注释的。如本段注里的“乾”、“刚”就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的“成卦之体在六三也”、“三为履主”里的“六三”及“三”是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开“卦象”与“爻数”。
再看王弼对《履》中所谓的爻辞的注释：
（《履》）：“初九，素履往，无咎”
(王弼注)：“处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以来，何往不从？必独行其愿，物无犯也。”
那么，《小象文》又是如何说的呢？
“《象》曰，素履之往，独行愿也”。
而王弼对“初九爻辞”的解释，是按“爻象”来解释“爻辞”。
“处履之初，为履之始”。这是通过“初九”爻象数的说法引出“为履之始”的，又通过爻辞“素履往”来玩文字游戏，即变成了“处履以素，何往不从”的注释。而最后的“必独行其愿，物无犯也”是从“《象》曰独行愿也”的转换而来。这一段里的注是通过“爻象”、“爻辞”字意，以及结合《易传·象》文之意综合而成。是“象”、“辞”、“意”的结合，又不违背《象》文里的说法，继承了先秦“易学”（即《周易》之学）思想宗旨。
（《履》）：“九二，履道坦坦，幽人贞吉”。
(王弼注)：“履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者也。而二以阳处阴，履于谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，于斯为盛。故‘履道坦坦’，无险厄也。在幽而贞，宜其吉”。
附：“《象》曰：‘幽人贞吉，’中不自乱也。”
（《履》）：“九三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人为大君。”
(王弼注)：“居‘履’之时，以阳处阳，犹曰不谦，而视以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也。以此为行，跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存于五，顽之其也。”
附：“《象》曰：‘眇能视’，不足以有明也。‘跛能履’，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。‘武人为于大君’，志刚也。”
（《履》）：“九四，履虎尾，愬愬，终吉。”
(王弼注)：“逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰‘履虎尾，愬愬’也。然以阳居阴，此谦为本，虽处危惧，终获其志，故‘终吉’也”。
附：“《象》曰：“‘愬愬终吉’，志行也”。
（《履》）：“九五，夬履，贞厉。”
(王弼注)：“得位处尊，以刚决正，故曰‘夫履贞厉’也。履道恶盈而五处尊，是以危。