墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略,实际是个典型的和平主义者。
尚贤——
马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
恒者，老旧也。
指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权。
墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。
薄，鄙薄，薄待，薄礼。
尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。
尚同——
孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。
同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。
而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。
譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。
由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。
一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。
提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。
子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。
以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
天志——
墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。
所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。
墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？
以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾！
明鬼——
希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。
所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。
可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了。
非命——
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。
认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。
非乐——
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国