就在众人争论的时候，欧阳正在端详着壁上的《二祖调心图》，闻言便调头笑了道：“人初生时，心窍纯净，耳目不聪而感应天地，及长，熏染世事，杂念丛生，与天地日远而心不能静，天性却是愈来愈远。”
旁边又有拨讲道的，有一个道：“不因善存，不以恶沉，天地无情而莫不盖载，老子之说，弃偏见而同本源，如此而已。”
又一个道：“未生之时人如滴水，无形无体无碍无相，上天遁地，遨游江海，乘风成雨，无孔不入，无处不去。一得人身如入瓶中，既为生老病死所困，又为七情六欲所拘。故所以说：‘还我父母未生之前本来面目。’”
还有一人在议论道：“岁寒亦有松柏翠，岭峻亦有人攀登。雏鸡追逐，山林嬉戏是一乐；鹰击长空，俯瞰山色，是另一乐。乐分大小，境有高下。武人至高不是技击无敌，夺魁斩敌，
当忠勇信义，不避生死，力挽乾坤。文人至高也不是什么文章华美，文坛领袖，当怀济世安民之志，为往圣继绝学，为万世开太平。”
“为往圣继绝学，为万世开太平”这个话儿，出自本朝儒者之口，在东京刚刚流传起来，众人对此有褒有贬的，不同意的便驳斥道：“五欲之乐确实不敢比初禅轻安，然而你们儒生也志大太过！不如先将现世的人照料的周全，然后再说子孙万世！”
听见的一个反驳道：“我觉得这一句十分合理，不单合理，而且很必要：不是儒者提灯在行，万古长夜，灯需人提。自古至今，中国曾无数次历经患难，每一次都有文臣、武将挺身而出，力挽狂澜，解万民出水火，拯国家于倒悬，这里面难道没有儒圣先贤教诲的功劳？
中国若没有百年大计，树万世标格，与胡虏何异？以杀制杀，以暴制暴，运不过百年，未及明君恩泽惠远而万国归心。先王之政，仁及草木禽兽，因其万物皆在所治。不能说有人尚且忍饥挨饿，鸟畜鱼虫合当虐杀。哪怕于一草一木动些善念，终究发自于心。我不信处处以我为尊自高自傲于世者，待其他人便好了。”
一个则道：“万灵来本同源，躯壳所拘，智有高低，形各有异。”还有人道：“人类自诩为万物之灵，于宇宙而言不过是微尘。相食贪*淫的习性不改，莫说是万世，历万万劫也挣脱不出，没办法好。”
旁边另有一拨在议论。一个言道：“若依我看，京焦的名声虽然大，然而许多处错解《易经》，谬误亦多，当不得盛誉，众人褒之实在是太甚。”
有人回道：“纰漏之处深究可也，然不可以籍此低人。书不尽言，言不尽意。四书尚且有多义多解，更何况《易经》卦中有卦，变中有变，远非一家一义可解。
昔日郭象注《庄子》，述而广之，令愚钝如我辈得窥之经典奥妙。京、焦之言令我茅塞顿开得法而行，好比盲人得杖，远途易行，这便是得，岂不比那寻章摘句挑正缪更有益处？更何况大法无法，大道无言。万物行而不滞于形，强将文字解宇宙，则纰漏谬误皆不能免。公若只等有人作万无一失之书取而读之，怕只怕这等书至死难觅。”说到这时，众人一哄都笑了。
附和的道：“《楞严》七处征心，皆非所指。法外不能求，不在身内。不着于不形，不开不闭，不随物合，亦不在尘根无所着处。大概真法只可以引悟，不能直指。”有人又道：“有人以寻章摘句为能事，断章取义，驳而自喜。自居以阳春白雪，自诩为高雅难和，实则自行建起空中楼阁，自绝于民。
上不能治经典以教后人，下不能肃法纪而治民风，也只好蒙头伏案，专事雕虫。有人读书，粗解大意，微言易通。以教化万民为己任，开智止邪于未形，此两者何可取之？”
听见的有人笑言道：“有的时候，太过于寻章摘句挑纰漏的，并不是因为他学问多好，能挑出错来，而是他根本没跨过人家的门槛，更不要说登堂入室，书里讲什么