，徒逞口舌之辩，偏离了本意。而传承里歪曲篡改的非只一家，重象轻源偏离本义、舍本逐末、买椟还珠的亦不在少。
宝刀用久亦需磨，何况于法！哪怕是宝珠，年代愈久，表面的蒙尘也愈来愈厚，再过几百上千年后，就算是宝珠放在面前，第一眼所能看见的，也是厚厚的泥垢。除非有人能将泥垢砸开，重新用活水再仔细搓洗。
孝本大圣之芳规，这话儿本来也没说错，滴水之恩尚且要涌泉相报么，何况是父母生养庇护。我厌烦的，是一无所能，籍祖宗之名而洋洋得意，自认为比别人都高贵。
撰族谱、依攀附、论贵贱、辨亲疏，结乡党称望族，以致门阀林立，操纵权柄，不事稼穑、不知民生。寒门英才出头无日，能者不能上，愚者不能下。书善隐恶，为蝇头之利不顾公理，藉百姓之名招引信众，假圣贤之词堂皇作恶，此却不是儒者之弊？”
这个言道：“至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，则博厚，则高明。千里之行始于足下，积少终于累多。聪明多变，怎比得行而不怠、诚而不辍！
又：国之大事,在祀与戎。英才辈出，代不乏人。何以千百年来磨难重重，而至今世上犹存信士，君子之德仍巍然传世？立宗庙，定帝位，祖宗之法有所依凭，流离涣散得安其居，天下之心有所归系。
族谱修纂，内严规则，外交友善，传承祖先之遗训，元龟后代泽福子孙，世代可堪肩负重任，而公只见其弊。君不正，臣投他国；父不慈，子奔他乡。圣人叫你父慈子孝，却不曾因为有一个‘孝’字，便任由阿姑欺负新妇。更不曾因为有一个‘忠’字，便叫君王横征暴敛，荒淫无度。
譬如遇见路人去世，难过亦不过两天；若是相好的歌姬，伤心一载，若是其妻，平复可能需要十年；若是其母，即便是到了古稀之年，亦不能释怀，人之常情而已。由己及人，与苍生常怀恻隐之心，此可谓仁者。”
张亢遂道：“大爱似无爱，多情最薄情。由己及人这种说法，好比车乘，人力、驴、牛、驷乘之车，载人虽然有多寡之分，马力毕竟是有限的。怎比得日月有度，似无情而万物莫不受其惠泽？这种说法于凡夫可以，于大人治国则决不可用。
更何况圣人好意定下规则，解读却是各自不同。未在位上，籍匹夫之口怒责天地之不公，这时候他们是凡人，急需要钱粮来活命；一旦这些人挤上来，饥寒已经不是个问题，这时候立刻就改变了方向，把圣人的口号拿出来，号召天下标榜节义，痛斥索要钱粮的了。
嘴巴上自诩为为民请命，实则鄙视小民、不屑与愚蠢放肆者为伍。自称为仁善，做事只知道钻营利弊、比商贾还是做买卖的不少；开口闭口说道德，对于不立场不同的人，恨不得将其万箭穿心，这一类也是不在少数。
男女之情贪执而私，求若不得，恩断成仇的屡见不鲜；亲戚之爱不明是非，遇到事情，按次序亲疏选边站，包庇祸害、告发贤良的亦不胜枚举。聚族三千口，同居五百年，义门陈氏一家而已，久之必散。民少国弱、诸侯纷争，则聚族可也，治大国终究是器量狭窄，绝不可用。
而由己及人之言过隘，有人贪贿，推而广之，则天下之人皆贪。既天下皆贪，则法不责众，贪贿则理直气壮，理所当然而已。陈州上下都这么认为，终于被包待制所擒了。以法而遵，强于人人以己为绳。在下说一句不当的比方，倘若是令妻令母杀害路人，你觉得这事儿该怎么做？”
庭苏遂道：“我母、妻全都本分良善，就算与别人遇到纠纷，忍让而已，自然到不了杀人的地步。更何况贤良之人，外治其国，内整其家。上下肃整，祸乱自消。”
张亢接着话言道：“读书可以令人明志，若想要治事出成效，则必须经世事历练不可。学问再高，死信义理，倘发觉世事都按照书上的来，根本不行，甚至有些还南辕北辙，心生动摇