完整的着而失望，反而谢双瑶能感觉出来，她种从小处开始着手的法，很投合徐子先的胃口……谢双瑶梗了一下才想明：徐子先此刻坐在里，就表明了他完全接受谢双瑶在《恐惧、『迷』信、统治》提出的科学治国理念，换言之，他是来学习的，而不是来辩论的。（而且她以后一定要起个简洁的文章名字，太难指代了）而徐先生在虽然说不很，但毕竟不是很年轻了，种扎实的，循序渐进的做法，正符合年纪的他的胃口，如果是几十年前，徐子先正年轻的时候，倒说不定还比谢双瑶更激进，巴不在就去散播完整的道统哩！
但他并非所有人，谢双瑶还是有一其他顾虑。“一点恰好是心学的反面——您觉一点会招来士林间的反对吗？”
“以朽之见，买活军不许买卖田产，经是挖断了儒道的根基，反倒是细枝末节了。”
徐子先的回答很诚恳，十分位，谢双瑶被梗了一下，她还以为在自己没有明确解释的时候，不太会有人能看出买活军和地主阶级之间不可调和的矛盾。她叮嘱徐子先，“个……虽然是个理，但还是不要往外说，咱们心照就行了。主要是别让地主拧起绳来反对我们，真要结成跨区域的联盟，挺烦人的。”
既然如此，徐子先便告诉她，心学的反抗应该要比谢双瑶估计的小，原因是很简单的，‘书生造反，三年不成’，如今的心学分了好几个派别，其许多人或许连科学和心学的矛盾都不能参透理解——便是意识了科学的威胁，人很难形成太大的影响，因为如今朝野的言路为阉党把持，心学首领很多都有西林党的身份，因此不必买活军出手，阉党便会很乐意对付他们。
唯独的顾虑消失之后，科学治理、客观唯物的核心就定了下来，第二个核心点，则是‘人人平’，一点同样在实践经被买活军吏目灵活运用很久了，而且在瓦解宗族，瓦解父母对子女婚姻干涉时是非常好用的，‘自己都还是六姐的活死人，便犹如六姐的奴隶，有口饭吃就相当不错了，还想要干涉子女婚姻/兼并田产/蓄养奴婢？’
种通过否认人权来达成人人平的办法，虽然荒谬，但意外的好用——不过法对有产阶级，尤其是士大夫的尊严是很大的伤害，更有辱没斯文的嫌疑，她做好了被徐子先批驳的准备，但谢双瑶一次料错了大佬，徐子先不但没有反对谢双瑶，反而告诉她其实移鼠信仰，于其本土，教义有主之下，众生平的说法，因此就观点本身来说，他早接受了。
至于说表达的形式，他不反对，而且经过考量，他建议谢双瑶把种‘我之下人人是活死人，活死人都为奴隶，因此人人平’的状况保持再久一。
要久什么时候呢？至少是完全兼并下，全然瓦解了儒教之后，因为，“六姐大敌，以今所见，不在辽东，不在京城，而在百姓心，在无形的三纲五常，在儒教之，此时下未定，实不宜挑衅儒教，轻启战端。”
“此为利师故智，以利师高才，亦是在移鼠经籍，删去了人人平的经文，便可见一斑。”徐子先的表十分慎重，他一字一句地道，“与其公然论道，自限于口舌之争，倒不如以力破巧、另起炉灶，使其绝无可辨之处。”
啊，话提炼起来不就四个字吗——‘我蛮夷’……你靠讲理讨生活的，我讲不过你，就干脆不讲了，咱们就不是一个层面的。我用（暴）力把你统治了再说……
“亦免空劳费力，学出多门，事从小处做，智从小处启，如此潜移默化，虽耗时日久，但，非如此不为正道。”——就是说不唱高调，从细节开始，小处做起，民智未开，步子迈太大扯着蛋了……
谢双瑶心想徐子先的确很懂斗争的艺术，不愧曾是半弃儒学的移鼠信徒，路打开的程度确实是她没想的，不过说了她的一担心，在谢双瑶来看，她的一理念，在的活死人是完全不会接受的，因为他们从小耳濡目染的东西，完全和理念背道而驰。就比如说婚姻自