盐队的不问这些，问收成，众也都是叹息居多，这些年来冬天越来越冷，在山上感受更深，鹅『毛』大雪逐渐不再罕见，而夏天又更热，雨水也多，蚊虫多，或许也有稻种退化的关系，如此极端的天影响下，年年都在减产，日子的确是逐渐过不下去了。
如果没有谢双瑶，在彬山落脚的北方流民很可能也会这样，逐渐缓慢地死在深山之中，除却骸骨，留不下丝毫痕迹，历史不会记载这样无声消逝的命，他们甚至自己都算是认命了。——在境况还没这么坏的时候，还能接触到铁器的时候，拿起镰刀锄，或许还能从和他们一样的手抢来吃的，但当时良心还在，等到良心不在的时候，连造反作『乱』的能力都没有了。
陆大红自己曾是北方流民，她很明白这些流民的心理，这些要能吃饱喝足，会是六姐忠实的拥趸，因此她非但没有去辨、审判他们在山的作，是不是客串过山匪、有没有吃过死……而是一视同仁地将村民介绍到许县去做活。反而是翻过了虎山之后，她的态度更谨慎了，主动做起了已婚『妇』女的装扮，并且指定吴八扮演她的相公。
如果是这么一座山的村落，盐队是不会带这么多货的，他们选择带了十『毛』驴的货，主要是因翻过虎山进入了江西道——这又要说到三省交界处的地理了，因多山的关系，会出现这样的情况，明明两县直线距离很近，但交流却相当的少，比如丰饶县和许县，彼此不过是数十的距离，但大宗货能从浙江道的衢江县绕水路运输，从许县码到衢县码，走一段陆路之后，再进入信江，从信江到丰饶县的码，如此算下来，至少要走半月以上。
而且，水面上关卡重重，又有三省各种衙门的爷们吃拿卡要，想要打通关节耗费大，像盐队这样，直接翻过山来，虽然路不走，但一路上零敲碎打的小买卖也有赚，平下来，钱是不亏本的，麻烦也减少了许多。毕竟他们运的可是私盐，这是一种极敏感的资，一旦离开了许县境内，做事要相当小心，不但要防官面，也要防着道上的兄弟可能的各种盘算敌意。
至此，陆大红已经离开买活军的地盘近半月，和家乡终于拉开了两百以上的距离，算得上是出远门了。她和盐贩子们已经完全打成一片，甚至不少盐贩都淡忘了陆大红的『性』别，和她称兄道弟起来——除了陆大红要单独如厕之外，在这些男看来，她和他们也没什么区别。身上一样有因不洗漱和频繁运动带来的异味，也一样善于跋涉、谨慎小心，从不娇抱怨，虽然是第一次出门，但丝毫不见慌『乱』，她的见闻很少，但见识上，众公认，胜过了大多数他们认识的男。
她逐渐也弄明白了私盐贩子这的门道——私盐队之间同时存在着竞争和合作关系，但也有严密的规矩。谢双瑶曾对他们这些年轻的买活军说过，非法组织往往比官府更严密也更有纪律『性』。随着陆大红经历逐渐丰富，她发觉这句话是很有道理的，因官府的规定来自于更上层的考量，遵守官府的规定未必对执行者有利，但非法组织的规定往往从切身出发，破坏规矩一定会让大多数的利益受损，所以他们都很积极地维系着规矩的权威。
在南方这，私盐贩子的规矩伪托了白莲教的组织形式，陆大红从前在彬山也听说过白莲教，长辈们会说起那些教徒虔诚狂热的模样，此时她发觉，真正狂热的应该是底层的农户和百姓，他们相信真有救苦救难的无生母，也存在有那一定能吃饱饭的真空家乡，但对稍微有些身份地位的来说，白莲教是一层皮，装的依然是利益勾连博弈的框子。
总之，在南方省，贩私盐的多数都信奉白莲教，一旦相见，都以教中的切口暗语对答，倘若被判是教外民众，要付出一定的礼金代价，加入白莲教，否则双方彼此视仇雠，凡是信奉白莲教的私盐队都会使绊子，这盐队在江湖上的行走难免障碍重重了。
在陆大红来看，这些没有一真正相信