和朴柳二人一一相拜过了。
可朴齐家听到阮元乃是汉臣，并非旗人，心中更奇。眼看阮元不过初仕，似乎还未及三旬，却又有何能耐，来充作迎见副使？莫不是乾隆年事已高，竟把国使之事当作了儿戏？想到这里，也暗自思忖，自己不妨先试探一下这个年轻人，若是阮元实无才学，那回到国内，自然要将乾隆昏庸之名传遍朝野。
想到这里，遂向阮元行过礼，道：“阮翰林入仕不过一年，已是翰林院编修，自然难得。在下才疏学浅，有些问题，还望阮翰林赐教。在下看《礼记.聘义》之时，略有一事不明，这‘士迎于境，大夫郊劳’一句，一直不知其中深意，不知阮翰林可否指点在下一二？”他虽是朝鲜国使，却精通汉语，这番话说得非常流利，阮元听了，也暗自钦佩。
但朴齐家所问的问题，却显然是话中有话，只是阮元是晚辈，不能当面拒绝，便依着所学原意，答道：“回朴大使话，《礼记》中这一段，说的乃是周时诸侯国国使相见之礼，一国国使前来他国国境，礼节需循序渐进。故而在边境之处，以士迎之，入得京城，则以大夫相见。以显礼仪渐厚之意。”
朴齐家道：“那在下有一事不明，《礼记正义》之中，援引《仪礼》之言：宾至于近郊，君使下大夫请行，君又使卿朝服，用束帛劳，此大夫郊劳者，即卿也。故而在下认为，这迎见之礼，应是卿为主官，下大夫为副官，方显上国礼仪，阮翰林觉得可是这个道理？”
朴齐家这一番话，是看准了清代读书人大多不识《十三经注疏》的弱点。清代《礼记》虽是五经之一，可明清朝廷钦定的参考著作，乃是元代儒者陈澔所著《礼记集说》，因此自明至清，读书人往往不知《礼记正义》为何物，更不会深究《仪礼》。即便到了清中叶，汉学渐盛，这《礼记正义》篇幅浩繁，也非寻常儒生可以精通。而《礼记集说》对交聘一章，注释寥寥，若只是依《集说》之言，这一番问话是回答不出的。
阮元也听得清楚，朴齐家这个问题，名为请教，实际针对的就是自己。他援引仪礼之言，认为迎见之礼，所至官员应当在级别上对等。可自己不过七品编修，按周时礼仪，可能只能列为士，和大夫尚有差距。若是应对无方，只恐乾隆落一个轻蔑朝鲜使节的名声。到时候乾隆若是怪罪下来，自己当然也难辞其咎。
但阮元少年之时，便精研三礼，无论《礼记正义》还是《仪礼》，早已熟稔于心。此时应对，便也从容，道：“回大人话，这《仪礼》所言迎见之礼，本是因事而异。《仪礼》原文‘宾至于近郊’与‘君使下大夫请行’之间，尚有‘张旃’二字。旃为何物？《说文解字》有言，‘旗曲柄，所以旃表士众’是也。想来这‘张旃’乃是极重要之事，故而迎见之时，当卿大夫毕至。《仪礼》又有言：卿，大夫讶。大夫，士讶。由此可见，若非重要礼节，他国之卿入境，便只得大夫相迎就是了。”此时正使纪昀乃是礼部尚书，按周礼已是六卿之位，按阮元所言，清朝以纪昀为正使，已是尽礼之举。
朴齐家听了这话，心中也暗自钦服，不想这后生未及而立，对《仪礼》竟也精通。便又问道：“那再问阮副使，今年我等来京城，本是因大清天子八旬万寿之故，这八旬庆典，历朝所无。《仪礼》本为上古之作，与天子八旬万寿，未及规制，也是难免。但在下以为，既然这八旬庆典，乃是数百年不得一见之事，那迎见之礼，自然也要从张旃之仪才是，不知阮翰林之意如何呢？”
朴齐家之言，倒也不易驳斥，历代皇帝寿命超过八十岁的，之前只有四人，至于典礼情况如何，更无事例可循。若是如此，典礼遵从更盛大的体例，理论上也非不可。
阮元略沉吟一阵，也从容答道：“回朴大人，此例虽上古所无，但国朝素重礼节，便依朴大人言，也未尝不可。其实，今日我朝使臣之仪，正是朴大人所言所