失去了其具体的意思。
对人的认识，有一元论和二元论。二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。对人的治理，不需要考虑自然本性。
王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。以认识者的眼光，去研究人类。怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。
或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。
人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。
一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。
简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。
这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。实际不明白。
用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。三不是由二再分一个出来。而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。
认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。
谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。
很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。其实不是。那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。
认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。对于政治与社会的认识，有了一种全新的视角。对于政治、社会、经济的分析，不再模糊，而能够有清醒的认识。
如果你穿越一千年，来到了古代的中国，要做些什么，来让中国避免历史中的落后，让中国站上人类文明之巅？没有清醒的理论认识，而只是单凭历史记忆，来改变某些历史节点，其实是远远不够的。现在打败了金人，后边还有更历害的蒙古人呢。至于单纯地照抄西欧洲制度和一些做法，同样不行。不要说一个人对西欧认识不足，历史上一直抄的俄罗斯是什么样子呢？
应该承认，地球上的各个文明，不同人群的文化，都有自己的特点。他们是那个样子，都不是偶然的。同样也应该承认，这种不同，人类前进的脚步，应该是不一样的。认为人是一个样子，人类社会也应该是一个样子，是不正确的。人类的发展，本就是缤纷多彩。
认为自己是文明的，别人是野蛮落后的，是一种偏见。认为别人应该是自己的样子，更加是一种傲慢。西亚、欧洲有自己的特殊情况，有一种传教士情结，本就是不正确的。
人类文明有同化。同化是有条件的，是需要时间的。强行同化，本就是不正确的。
让王宵猎困惑的，是他前世所生活的那个中国，从屈辱落后中